“‘復(fù)活’封存的記憶 聆聽文明的回聲”考古紀(jì)實(shí)系列報(bào)道之史前文化終結(jié)篇

　　從張家口市尚義四臺(tái)遺址的石磨盤到陽原姜家梁墓地的玉豬龍，跨越了數(shù)千年的文化交流融合，才成就了今天文化有如“萬花筒”般絢爛的張家口，而這，正是蘇秉琦“滿天星斗”說最典型的地域樣本和考古縮影。

　　不同的文化在碰撞中如何走向新的未來？張家口又是否形成了屬于自己的地域樣本？在中華文明的形成過程中，張家口譜寫了怎樣的一頁？

　　在本系列史前文化篇即將終結(jié)之際，這些疑團(tuán)我們將會(huì)逐一解開，還原的那充滿內(nèi)生力的中華文明之“前夜”。

陽原縣姜家梁墓地出土的玉豬龍

燦若星辰

　　上期，我們談到有兩支來自中原地區(qū)的仰韶文化先民隊(duì)伍沿太行山東西兩麓分別北上，停留在燕山南麓建立了家園，后來，發(fā)生了什么？

地域樣本

　　2019年，陽原泥河灣博物館迎回了“鎮(zhèn)館之寶”——1995年出土于姜家梁墓地的“玉豬龍”，它很小，高3.3厘米、寬2.6厘米，脫胎于一塊環(huán)形玉，有著豬首、龍身，身體卷曲，首尾相接，發(fā)現(xiàn)時(shí)它靜靜躺在墓主人頸部右側(cè)已經(jīng)5000多年了。它屬于哪個(gè)文化遺存呢？

　　與姜家梁距離不遠(yuǎn)的正是在1982年聲名鵲起的蔚縣三關(guān)遺址，三關(guān)三期文化的夾蚌折腹盆以及彩繪陶均與姜家梁墓葬陪葬陶器有相似或相近之處，所以姜家梁墓地的主人和蔚縣三關(guān)三期文化的主人是一個(gè)人群。

　　三關(guān)遺址位于壺流河流域，姜家梁墓地位于桑干河流域，壺流河在陽原匯入桑干河，再匯入永定河。這不由得讓人想起北京的雪山一期文化遺址。

　　1961年，北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)對(duì)北京昌平一處遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)距今5000年左右的遺存，這是北京地區(qū)新石器考古的第一次重大發(fā)現(xiàn)，因發(fā)現(xiàn)于昌平雪山村，故而得名“雪山一期文化”。

崇禮區(qū)鄧槽溝梁遺址，考古專家正在研究出土的石砌灶和人骨

　　1979年，蔚縣發(fā)現(xiàn)三關(guān)遺址，因三關(guān)第三期文化遺存與雪山一期的面貌一致，屬于同一種文化，考古學(xué)界從此開始了為雪山遺址“尋親”之路。

　　從1982年到1990年，考古工作者在桑干河、洋河水系等多地進(jìn)行考古調(diào)查、發(fā)掘，最終確認(rèn)三關(guān)三期文化的分布范圍主要在張家口。

　　至此，經(jīng)過多年的探索，考古學(xué)者終于對(duì)三關(guān)三期文化有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。市考古學(xué)者陶宗冶老師對(duì)記者說：“三關(guān)三期文化距今5000年左右，年代屬于仰韶文化晚期，它分布范圍，向南不過保定蓉城，向北可達(dá)崇禮，向東抵達(dá)北京昌平與房山一帶，主要分布區(qū)在張家口的陽原、蔚縣、涿鹿、宣化、赤城和崇禮一帶。因?yàn)橹饕植荚趶埣铱?，以三關(guān)三期文化命名為好，這樣能更好的體現(xiàn)出它區(qū)域文化的特點(diǎn)。三關(guān)三期文化代表了5000年前張家口的一種本土文化。這種本土文化的彩陶里有中原廟底溝文化、遼西紅山文化的元素，但主體是自己的，說明他們是一個(gè)開放的文化，他們與不同地區(qū)的人群有往來”。

　　至此，我們可以說，張家口不僅是北方地區(qū)先秦以前古文化發(fā)展中溝通不同地域、不同文化類型的通道，而且還有一群本土人一度生活在這里，他們不斷吸收其它地區(qū)先進(jìn)的文化，最終在距今5000年左右形成了仰韶文化晚期張家口的“本土文化”。

互動(dòng)融合

　　在上期的介紹中，記者“以河為界”介紹了分屬張家口南北部的桑干河“文化圈”和洋河“文化圈”，這兩個(gè)圈子里的人群是互不往來還是彼此交融呢？

　　反復(fù)比較后，我們發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)“文化圈”內(nèi)既有共同擁有的文化類型，也有對(duì)方不具備的獨(dú)特文化類型。比如，來自陜晉豫地區(qū)的廟底溝文化止步于桑干河流域，而新石器早期的“四臺(tái)文化”也止步洋河南岸。介于這兩個(gè)“文化圈”之間的地帶正是以今天涿鹿、宣化縣區(qū)為主的區(qū)域，這也解釋了為什么宣化和涿鹿的遺址文化類型相對(duì)多而雜。

1989年宣化關(guān)子口遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

　　其實(shí)，文明的發(fā)展從來不是封閉的，一個(gè)地區(qū)的先民總是會(huì)不斷與周邊地區(qū)進(jìn)行文化交流。他們吸收先進(jìn)、科學(xué)的要素，反過來也將自己的文化輸出給周邊。以姜家梁墓地的玉豬龍為例，它是迄今在河北境內(nèi)保存的唯一一條新石器時(shí)代的“龍”，而它代表的正是遠(yuǎn)在西拉木倫河和老哈河之間的紅山文化。

　　龍，成為中華民族的圖騰和象征。我們都是“龍的傳人”。

　　一說龍的傳人，很多人都會(huì)想到“黃帝炎帝戰(zhàn)蚩尤”的故事。拋開司馬遷的《史記》，我們從考古學(xué)的角度重新審視這段傳奇。

　　玉豬龍，是紅山文化的代表性玉器，那姜家梁墓地的主人就是紅山人嗎？還真不是。因?yàn)槎x一種考古學(xué)文化的主要依據(jù)是看陶器，姜家梁墓地陶器屬于三關(guān)三期文化，所以，玉豬龍的發(fā)現(xiàn)只能證明三關(guān)三期文化吸納有紅山文化的元素，而且是很重要的精神元素——用玉祭天。

　　陶宗冶老師對(duì)記者說：“三關(guān)三期文化對(duì)張家口史前文化研究至關(guān)重要。距今5000年前，農(nóng)業(yè)在黃河流域有了集約化的發(fā)展，谷物種植的普及，人口的增加，文化的發(fā)展是這一時(shí)期中原地區(qū)古文化的標(biāo)志。和中原一樣，位于張家口的三關(guān)三期文化這一時(shí)期同樣十分興盛。首先，發(fā)現(xiàn)的遺址多，幾乎遍及張家口壩下地區(qū)各個(gè)地方；第二，有墓地，還發(fā)現(xiàn)了和陶器共存的玉豬龍；第三，2015年在崇禮鄧槽溝梁遺址還發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的夯筑土城。尤其是這座5000年前的土城發(fā)現(xiàn)，引起考古界專家學(xué)者的極大關(guān)注，它不僅在河北古城中年代最早，而且比著名的石卯古城也早近1000年，這在全國十分罕見。龍是中華文化的圖騰，城是防護(hù)自己的堡壘，是和軍事有關(guān)的建筑，可巧，二者出現(xiàn)的時(shí)間又都發(fā)生在《史記》記載的涿鹿之戰(zhàn)時(shí)期，這就很有意思了，讓人產(chǎn)生很多聯(lián)想?！?/p>

　　根據(jù)恩格斯關(guān)于“國家是文明社會(huì)的概括”的觀點(diǎn)，進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會(huì)分工，階層分化，出現(xiàn)階級(jí)；三是出現(xiàn)王權(quán)和國家。鄧槽溝梁遺址距今5000年前土城的出現(xiàn)，至少讓我們可以說第一條標(biāo)準(zhǔn)張家口已經(jīng)具備。

　　如果時(shí)間回到5000年前，站在鄧槽溝梁城址舉目南望，目之所及幾乎全是三關(guān)三期文化人們的分布區(qū)。城下沃野千里，山脈綿延，河流縱橫。人們?cè)诜N植，在漁獵，在采集。在一個(gè)文化區(qū)內(nèi)海拔最高的地方建立城堡，難道是偶然嗎？我們?cè)谕茰y(cè)各種可能的同時(shí)，不由得也大膽推測(cè)，中華文明的初曙之光，也許曾在張家口閃亮。

蔚縣四十里坡遺址出土的圜底雙耳罐

影響深遠(yuǎn)

　　最后，讓我們把視線回到胖墩墩的帶有兩個(gè)扳耳的三袋足陶鬲上。4000年前，來自汾河流域晉中地區(qū)的“杏花人”，將鬲傳播到張家口一帶的先民們，他們后來去哪了？

　　想要弄明白這個(gè)問題，必須從扳耳鬲的不斷演化中尋找答案。

　　“這確實(shí)是個(gè)大問題。”當(dāng)陶宗冶老師拿出一本厚達(dá)1000多頁、專門研究“鬲”演化過程的《中國陶鬲譜系研究》一書時(shí)，記者感受到一場(chǎng)硬仗迎頭而來。

　　今天我們最熟悉的扳耳鬲的造型是大口，矮領(lǐng)，三袋足，器身有扳耳。但追溯早期的鬲，它的上部卻是一個(gè)罐子的造型，罐底非常明顯，然后下面接三個(gè)空袋足，罐上安有扳耳便于提拿。后來隨著火塘的變化和對(duì)火使用的認(rèn)識(shí)，袋足變大，罐子的造型越來越不明顯，鬲和鬲口渾然一體，腹部?jī)蓚€(gè)扳耳還有，形成我們所熟悉的扳耳鬲。

　　出現(xiàn)在張家口的陶鬲，是用模制出三條鬲足拼接成鬲身后，再在鬲身上部頂端接制口沿而形成全鬲。從形態(tài)上就能看出，張家口的扳耳鬲年代晚于晉中早期的罐形鬲。宣化賈家營遺址和蔚縣篩子綾羅遺址出土的陶鬲都是這種鬲，顯然，張家口的鬲來自晉中地區(qū)。

　　有意思的是，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，隨著扳耳鬲在后來時(shí)間里不斷地演進(jìn)發(fā)展，進(jìn)入青銅時(shí)代商文化時(shí)期，居然發(fā)展成中原地區(qū)商文化的典型器物，也就是所謂的“商式鬲”。難道青銅時(shí)代的商文化來自晉中的“杏花人”？

陽原姜家梁墓地出土的彩繪直口盆

　　從罐形鬲到扳耳鬲，再到商式鬲，考古學(xué)家從鬲本身的形態(tài)演化推斷出這樣一個(gè)發(fā)展路徑：鬲，發(fā)源于晉中地區(qū)，隨著“杏花人”北上南下，一部分落腳于燕山一帶，一部分南下到晉南地區(qū)，之后，兩個(gè)區(qū)域的“杏花鬲”又逐漸在豫北冀南地區(qū)演進(jìn)為“商式鬲”。由此，從鬲的溯源，我們知道張家口的鬲來自杏花人，從鬲的追蹤我們又知道“杏花人”是商文化的先祖。這當(dāng)中，生活在燕山南麓，也就是張家口一帶的“杏花人”，不僅生活時(shí)間長，而且人群分布廣，是這一時(shí)期張家口古文化的主角。正是對(duì)這些“主角”的溯源追蹤，才讓我們了解到后來形成中原文化“主角”的“商文化”居然和張家口有淵源關(guān)系，張家口的古文化曾經(jīng)是推動(dòng)中華文明形成的主流力量之一。

　　一個(gè)玉龍，一個(gè)“本土文化”譜寫出一篇文化碰撞、融合的歷史篇章；一個(gè)塞北的古鬲，追溯出一段出人意料的文明故事。考古在為我們修史、補(bǔ)史和證史，生活在張家口的先民就這樣在中華文明的形成過程中，譜寫了屬于自己的一頁。這一頁，在中國新石器時(shí)代的歷史進(jìn)程中引人注目，舉足輕重；這一頁，在遍及大江南北，長城內(nèi)外的“滿天星斗”中光芒四射，燦若星辰。（記者 王宸胤）