【理響中國】美麗中國建設(shè)與中國式現(xiàn)代化

　黨的十八大確立了“五位一體”的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，要求把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，并首次提出了美麗中國建設(shè)和實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的奮斗目標(biāo)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就“為什么要建設(shè)美麗中國”“建設(shè)什么樣的美麗中國”和“如何建設(shè)美麗中國”這三個核心問題展開了一系列重要論述，把美麗中國建設(shè)納入社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的目標(biāo)之中，系統(tǒng)論述了美麗中國建設(shè)的時間表和路線圖。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記進一步指出，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。作為我國發(fā)展的總體目標(biāo)之一，到2035年，要基本實現(xiàn)美麗中國目標(biāo)。如何理解習(xí)近平總書記關(guān)于美麗中國建設(shè)重要論述的歷史邏輯、理論邏輯、價值目標(biāo)及其與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系，是我國理論工作者必須面對和思考的重大理論與實踐問題。

美麗中國建設(shè)重要論述的歷史邏輯與理論邏輯

　　習(xí)近平總書記關(guān)于美麗中國建設(shè)的重要論述，既是基于新時代中國特色社會主義實踐所處的歷史方位和人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向這一歷史邏輯而提出的，又是基于馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說對人類生態(tài)文明思想和生態(tài)哲學(xué)的革命性變革這一理論邏輯而提出的。

　　從新時代中國特色社會主義實踐所處的歷史坐標(biāo)的維度看，改革開放實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的歷史性飛躍，通過進一步推進中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族從富起來走向強起來，是新時代中國特色社會主義實踐所處的歷史坐標(biāo)。這一歷史坐標(biāo)決定了提出美麗中國奮斗目標(biāo)的必然性。這是因為：第一，改革開放取得的巨大成就并沒有改變我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，發(fā)展不平衡不充分的問題仍然突出。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)和解決中國所有問題的關(guān)鍵。問題在于，一段時間以來流行的以勞動要素投入為主的粗放型發(fā)展方式，注重的是發(fā)展的數(shù)量和速度，忽視了發(fā)展的質(zhì)量和效益，不僅導(dǎo)致我國國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理，而且造成了一定程度的生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境的制約也使得這種粗放型發(fā)展方式難以為繼，這在客觀上要求我們轉(zhuǎn)換發(fā)展觀念與發(fā)展方式，走生態(tài)文明發(fā)展新道路和提出美麗中國建設(shè)的奮斗目標(biāo)。第二，中國特色社會主義進入新時代，中國社會的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，滿足人民群眾的美好生活需要是黨的執(zhí)政目的?！懊篮蒙钚枰辈粌H包括對富足的物質(zhì)生活的需要，而且包括對優(yōu)良的生產(chǎn)、生活與生態(tài)環(huán)境的需要。這就要求我們應(yīng)該堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，轉(zhuǎn)換發(fā)展方式，實現(xiàn)綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)美麗中國，為人民群眾提供良好的“三生空間”。第三，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機和生態(tài)制約不僅危及當(dāng)代人的生存與發(fā)展，而且危及包括中華民族在內(nèi)的人類子孫后代的生存與發(fā)展。維系中華民族永續(xù)發(fā)展和人類社會永續(xù)發(fā)展這一目的，決定了我們必須走生態(tài)文明發(fā)展新道路，建設(shè)美麗中國與美麗和諧世界。

　　習(xí)近平總書記關(guān)于美麗中國建設(shè)的重要論述是積極回應(yīng)人類文明發(fā)展生態(tài)轉(zhuǎn)向的結(jié)果。生態(tài)科學(xué)等自然科學(xué)的興起，突破了近代機械論的哲學(xué)世界觀、自然觀以及分析論和還原論的思維方法，催生了強調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素之間相互依賴、相互作用和相互聯(lián)系的生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思維方式的形成，為人們反思人與自然的關(guān)系提供了生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)。資本主義現(xiàn)代化，特別是“二戰(zhàn)”后世界范圍內(nèi)興起的“增長熱”，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來了危及人類生存與發(fā)展的日益嚴(yán)重的生態(tài)問題。正是對資本主義現(xiàn)代化和“二戰(zhàn)”后世界范圍內(nèi)“增長熱”的生態(tài)后果的反思，借助生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思維方式，人們認(rèn)識到地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性和自然資源的稀缺性，由此形成了分屬不同理論譜系的生態(tài)思潮。雖然具體理論觀點存在差異，但其共同點都要求重新反思人類與自然的關(guān)系，重新評估自然的價值，要求人類承擔(dān)起保護自然的責(zé)任和義務(wù)，由此形成了人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向。習(xí)近平總書記積極回應(yīng)人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向，不僅提出通過走生態(tài)文明發(fā)展道路建設(shè)美麗中國的奮斗目標(biāo)，而且提出攜手應(yīng)對全球氣候變化等人類面臨的共同問題、積極構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)美麗和諧世界的奮斗目標(biāo)。

　　習(xí)近平總書記關(guān)于美麗中國建設(shè)的重要論述是以習(xí)近平生態(tài)文明思想為理論基礎(chǔ)的。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對人類生態(tài)文明思想和生態(tài)哲學(xué)的革命性變革，是指導(dǎo)美麗中國建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。雖然生態(tài)文明觀念自人類誕生時就存在著，但作為理論形態(tài)的生態(tài)文明思想的誕生，一般以1949年美國學(xué)者利奧波德出版《沙鄉(xiāng)年鑒》一書為標(biāo)志。在該書中，利奧波德根據(jù)生態(tài)學(xué)科和生態(tài)哲學(xué)揭示的生態(tài)整體性規(guī)律，要求人類放下征服者的角色，摒棄單純從使用的態(tài)度與經(jīng)濟價值看待自然的人類中心主義價值觀，要求重新反思自然的價值，把道德關(guān)懷的對象擴展到人類之外的自然上，尊重自然的權(quán)利。他的這一思想被羅爾斯頓、奈斯等人繼承和發(fā)展，形成了生態(tài)中心主義的生態(tài)文明理論。其核心觀點是，主張人類中心主義價值觀與生態(tài)危機的必然聯(lián)系，強調(diào)只有用“自然價值論”和“自然權(quán)利論”代替人類中心主義價值觀，乃至否定技術(shù)進步和經(jīng)濟增長，才能維系地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧。面對生態(tài)中心主義的生態(tài)文明理論的批評和質(zhì)疑，人類中心論者一方面為人類中心主義價值觀辯護，另一方面也反思了近代人類中心主義價值觀完全忽視人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的保護自然的責(zé)任和義務(wù)的觀點，認(rèn)為其缺陷在于把人類中心主義價值觀解釋為“人類專制主義”和“人類沙文主義”，進而造成了人與自然關(guān)系的緊張。他們由此主張樹立以人類整體利益和長遠(yuǎn)利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代人類中心主義價值觀，在制定嚴(yán)格的包含獎懲機制在內(nèi)的環(huán)境制度以規(guī)范人們實踐行為的基礎(chǔ)上，通過技術(shù)進步和經(jīng)濟增長解決生態(tài)危機，形成了追求資本主義經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的綠色發(fā)展思潮。上述兩種生態(tài)思潮雖然在具體理論觀點上存在分歧和爭論，但其共同點在于：一是割裂人類和自然的辯證關(guān)系。要么把自然凌駕于人類之上，把生態(tài)危機的解決歸結(jié)為人類屈從于自然的生存狀態(tài)，要么把人類與自然的關(guān)系歸結(jié)為控制與被控制的關(guān)系。二是都屬于否定人民群眾生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)的西方中心主義性質(zhì)的生態(tài)思潮。生態(tài)中心主義的生態(tài)文明理論的前提是資本利益集團和西方中產(chǎn)階級已經(jīng)完全解決生產(chǎn)與生存問題，由此忽視人民群眾希望通過發(fā)展消除貧困的愿望，其目的在于維系資本利益集團和西方中產(chǎn)階級既有生活質(zhì)量。綠色發(fā)展思潮所追求的技術(shù)進步和經(jīng)濟增長，本質(zhì)上不是滿足人民群眾的需要，而是為了滿足資本追求利潤的需要。三是都沒有正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的辯證關(guān)系。生態(tài)中心主義的生態(tài)文明理論拒斥技術(shù)運用和經(jīng)濟增長，把發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護絕對對立起來，強調(diào)只有否定發(fā)展才能實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的整體穩(wěn)定和諧，不懂得當(dāng)人們的基本生活需要得不到滿足的時候，人們必然會以破壞生態(tài)環(huán)境的方式謀取生存。綠色發(fā)展思潮雖然在肯定技術(shù)進步和經(jīng)濟增長的同時，要求制定嚴(yán)格的環(huán)境制度，以規(guī)范人們的實踐行為，但其根本目的并不是保護生態(tài)環(huán)境，而是為了保證資本主義再生產(chǎn)的自然條件，不懂得資本在利潤動機的支配下，必然最終造成人與自然關(guān)系的緊張和生態(tài)危機。

　　習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說為基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧“天人合一”的有機論哲學(xué)世界觀和“持中貴和”的文化價值觀進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時，批判借鑒西方生態(tài)文明理論和生態(tài)哲學(xué)積極成果，是新時代條件下對馬克思恩格斯關(guān)于“兩個和解”（即人類與自然的和解以及人類本身的和解）等人與自然關(guān)系學(xué)說的豐富和發(fā)展。一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出了“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”三個原創(chuàng)性概念，從生態(tài)本體論、生態(tài)價值觀、人類實踐活動與地球生態(tài)系統(tǒng)有限性矛盾三個維度，論述了人類與自然相互依賴、相互影響和相互作用的有機關(guān)系，并運用“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的歷史思維，揭示了生態(tài)環(huán)境對人類文明演替的影響，強調(diào)只有在尊重自然、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，才能實現(xiàn)人與自然之間的和諧共生關(guān)系。反之，則會受到自然的報復(fù)與懲罰。另一方面，明確肯定生態(tài)文明是超越資本主義工業(yè)文明的新形態(tài)，是社會主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)屬性，正確地處理了人類與自然、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的辯證關(guān)系。在人類與自然關(guān)系的問題上，習(xí)近平生態(tài)文明思想克服了西方生態(tài)思潮在人類與自然之間各執(zhí)一端的缺陷，強調(diào)人類與自然之間以人類實踐為基礎(chǔ)的具體的歷史的統(tǒng)一關(guān)系，人類與自然的關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系的性質(zhì)。一方面，強調(diào)解決生態(tài)危機必須從社會制度和生產(chǎn)方式入手，協(xié)調(diào)好人與人在生態(tài)資源分配、占有和使用上的利益關(guān)系，才能真正協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。另一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想強調(diào)只有堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，把以提升民生為主要內(nèi)容的社會建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容和價值歸宿。在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系問題上，反對像生態(tài)中心主義的生態(tài)文明理論那樣脫離技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展，抽象地談?wù)撋鷳B(tài)文明建設(shè)，把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài)。同時，又反對綠色發(fā)展思潮將技術(shù)進步和經(jīng)濟增長的目的歸結(jié)為服務(wù)于資本追求利潤的需要，把人與自然和諧共生的內(nèi)涵理解為維護資本主義再生產(chǎn)自然條件的生態(tài)平衡。而是把人與自然和諧共生的觀念理解為綠色低碳發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的有機統(tǒng)一，要求堅持“以人民為中心”的思想，提出“環(huán)境民生論”命題，強調(diào)應(yīng)當(dāng)樹立“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，并把上述發(fā)展理念進一步轉(zhuǎn)化為綠色生產(chǎn)方式與生活方式，走以技術(shù)創(chuàng)新為主導(dǎo)的生態(tài)文明發(fā)展道路，把作為自然財富和生態(tài)財富的自然資源轉(zhuǎn)化為社會財富和經(jīng)濟財富，為美麗中國建設(shè)提供了生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)方法論，并由此制定了美麗中國建設(shè)的時間表與路線圖。

美麗中國建設(shè)的內(nèi)容、時間表與路線圖

　　美麗中國建設(shè)的歷史邏輯和理論邏輯解決了“為什么要建設(shè)美麗中國”這一問題，習(xí)近平總書記進一步通過論述“建設(shè)什么樣的美麗中國”闡發(fā)了美麗中國建設(shè)的內(nèi)容，并通過提出美麗中國建設(shè)的時間表和路線圖，解決了“如何建設(shè)美麗中國”這一問題。

　　黨的十八大報告在提出美麗中國建設(shè)奮斗目標(biāo)的同時，把美麗中國建設(shè)的內(nèi)容歸結(jié)為通過推進和實現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展與低碳發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。黨的十九大報告不僅第一次把“美麗”納入社會主義現(xiàn)代化強國的內(nèi)容中，而且把美麗中國建設(shè)的內(nèi)容歸結(jié)為推進綠色發(fā)展、著力解決突出的環(huán)境問題、加大生態(tài)環(huán)境保護和修復(fù)、改革和完善黨領(lǐng)導(dǎo)的生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體系四點內(nèi)容。黨的二十大報告要求立足于人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，以中國式現(xiàn)代化建成“富強民主文明和諧美麗”的社會主義現(xiàn)代化強國，強調(diào)美麗中國建設(shè)在建成社會主義現(xiàn)代化強國中的戰(zhàn)略地位，把美麗中國建設(shè)的內(nèi)容進一步規(guī)定為以人與自然和諧共生的觀念為本體論，樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念，通過生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展美、人民富足美、社會和諧美等，并要求通過積極應(yīng)對全球氣候變化，構(gòu)建人類命運共同體，共建美麗和諧世界。

　　習(xí)近平總書記進一步規(guī)劃了美麗中國建設(shè)的時間表與路線圖。黨的十八大報告從實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的目的出發(fā)，提出了美麗中國建設(shè)的奮斗目標(biāo)。黨的十九大報告提出，到2020年打好污染防治攻堅戰(zhàn)，到2035年美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)，到21世紀(jì)中葉建成富強民主和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。黨的二十大報告進一步作出了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略安排，即從2020年到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，從2035年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

　　與美麗中國建設(shè)的時間表相對應(yīng)，習(xí)近平總書記還制定了實現(xiàn)美麗中國建設(shè)的路線圖。黨的十八大作出了社會主義現(xiàn)代化“五位一體”的總體布局，確立了生態(tài)文明建設(shè)在社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中的戰(zhàn)略地位，要求協(xié)調(diào)推進“五個文明”的共同發(fā)展。黨的十八屆三中全會和四中全會分別提出了加快生態(tài)文明制度體系建設(shè)和加快生態(tài)法治建設(shè)，劃定生態(tài)保護的紅線和提高環(huán)境違法的代價，促進和形成人與自然和諧發(fā)展的新格局。黨的十九大在提出“人與自然是生命共同體”概念的基礎(chǔ)上，明確中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，強調(diào)中國式現(xiàn)代化就是要通過推進生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化，通過實現(xiàn)綠色低碳發(fā)展，為人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民群眾對美好生活的需要。習(xí)近平總書記在2018年5月18日全國生態(tài)環(huán)境保護大會上所作的《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》的重要講話中，在堅持馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系學(xué)說的基礎(chǔ)上，運用“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的歷史思維，揭示了生態(tài)環(huán)境對人類文明興衰的影響，提出了在新時代推進生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅持人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生、山水林田湖草沙是生命共同體、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境和共謀全球生態(tài)文明建設(shè)六大原則，并要求加快構(gòu)建包括生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟體系、目標(biāo)責(zé)任體系、生態(tài)文明制度體系、生態(tài)安全體系在內(nèi)的生態(tài)文明體系，全面推進生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化，實現(xiàn)綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展，要把解決突出的生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，打好污染防治攻堅戰(zhàn)、打贏藍天碧水保衛(wèi)戰(zhàn)，提出了為開創(chuàng)美麗中國建設(shè)新局面而努力奮斗的號召。黨的二十大在此基礎(chǔ)上進一步提出了站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，強調(diào)要推進美麗中國建設(shè)，就必須堅持山水林田湖草沙一體化和系統(tǒng)治理，堅持系統(tǒng)論、整體論的辯證方法論開展生態(tài)環(huán)境治理和美麗中國建設(shè)，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，積極穩(wěn)妥推進碳達峰和碳中和，推動清潔能源低碳高效使用，提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性和持續(xù)性，積極應(yīng)對全球氣候治理，形成健全的現(xiàn)代環(huán)境治理體系，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。

　　習(xí)近平總書記關(guān)于美麗中國建設(shè)的重要論述不僅系統(tǒng)規(guī)劃了美麗中國建設(shè)的時間表和路線圖，而且特別強調(diào)要使上述時間表和路線圖得以實現(xiàn)，必須始終堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和頂層設(shè)計，構(gòu)建黨和各級政府主導(dǎo)、市場主體和社會大眾積極參與的“多中心論”的生態(tài)環(huán)境治理體系，并要求在美麗中國建設(shè)中必須堅持問題導(dǎo)向思維、系統(tǒng)思維、整體思維和協(xié)同思維有機統(tǒng)一的科學(xué)方法論，把美麗中國建設(shè)與中國式現(xiàn)代化、黨的第二個百年奮斗目標(biāo)和建成社會主義現(xiàn)代化強國、美麗和諧世界構(gòu)建有機結(jié)合起來。

美麗中國建設(shè)重要論述與中國式現(xiàn)代化

　　黨的二十大提出黨的中心任務(wù)是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！懊利愔袊笔巧鐣髁x現(xiàn)代化強國的重要內(nèi)容。這在客觀上要求我們闡發(fā)習(xí)近平總書記關(guān)于美麗中國建設(shè)的重要論述與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系。

　　習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化的探索，反對在現(xiàn)代化問題上流行的“西方中心論”的迷思，指出世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，并把中國式現(xiàn)代化的特質(zhì)歸結(jié)為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化五點內(nèi)容，強調(diào)中國式現(xiàn)代化只能通過“科學(xué)發(fā)展”之路來實現(xiàn)。習(xí)近平總書記的上述論斷既是對西方現(xiàn)代化后果作出深刻反思的結(jié)果，也是對中國具體國情作出科學(xué)把握的結(jié)果。從對西方現(xiàn)代化后果反思的維度看，西方現(xiàn)代化既是以暴力方式犧牲他國利益、剝削本國人民為代價的現(xiàn)代化，也是邊污染邊治理、給人類帶來嚴(yán)重生態(tài)傷害的現(xiàn)代化，其結(jié)果只能造成物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不協(xié)調(diào)、貧富兩極分化的“假發(fā)展”和嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題的“壞發(fā)展”。從對中國基本國情科學(xué)把握的維度看，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，生態(tài)資源的制約和人民群眾對美好生活的向往，決定了我們不能走美歐現(xiàn)代化道路，只能走“科學(xué)發(fā)展”之路，既必須把生態(tài)文明建設(shè)放在中國式現(xiàn)代化的突出位置，又必須走文明交流互鑒的和平發(fā)展道路，實現(xiàn)“真發(fā)展”與“好發(fā)展”的有機統(tǒng)一。

　　習(xí)近平總書記關(guān)于美麗中國建設(shè)的重要論述強調(diào)，中國式現(xiàn)代化是中國特色社會主義現(xiàn)代化，其核心是必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想。這既體現(xiàn)為黨對中國特色社會主義現(xiàn)代化總體布局的設(shè)計，又體現(xiàn)為發(fā)展理念與發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。從黨對中國特色社會主義現(xiàn)代化總體布局設(shè)計的維度看，依次經(jīng)歷了從“兩個文明”“三位一體”“四位一體”到“五位一體”總體布局的變化，是黨在超越西方現(xiàn)代化模式和反思社會主義實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上做出的重大理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新，體現(xiàn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化。從發(fā)展理念和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的維度看，中國共產(chǎn)黨自成立始，就注重通過經(jīng)濟發(fā)展提高人民群眾的生活水平，注重處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，不僅把環(huán)境保護寫進憲法，使環(huán)境保護成為國家的基本國策和國家意志，而且注重植樹造林、興修水利、展開全國性的愛國衛(wèi)生運動，注重處理“三廢”問題和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，注重科學(xué)技術(shù)在提高自然資源使用效率和節(jié)約資源中的作用，注重處理人口、資源和經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，先后提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的主張等。當(dāng)然，從發(fā)展理念和發(fā)展方式的維度看，上述措施和主張都是在工業(yè)文明的環(huán)境保護理念的支配下提出的。“生態(tài)文明”第一次進入中央文件是在2003年6月頒布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》，此后又被寫入2007年黨的十七大報告。2012年黨的十八大報告明確提出建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計，要求把生態(tài)文明建設(shè)置于社會主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和戰(zhàn)略地位，并提出了努力建設(shè)美麗中國的奮斗目標(biāo)，真正實現(xiàn)了從工業(yè)文明的環(huán)境保護理念到生態(tài)文明理念的轉(zhuǎn)換，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，使我國進入社會主義生態(tài)文明新時代。

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記根據(jù)新時代中國特色社會主義實踐所面臨的生態(tài)制約和中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，明確提出中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要求以“人與自然和諧共生”的理念為基礎(chǔ)，樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念，堅持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，促進生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化，實現(xiàn)綠色低碳發(fā)展，不僅提出了打贏污染防治攻堅戰(zhàn)、藍天碧水保衛(wèi)戰(zhàn)的階段性目標(biāo)，滿足人民群眾對美好生活的需要和向往，而且提出了建設(shè)美麗中國的社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了黨對發(fā)展理念和發(fā)展方式認(rèn)識的深化，是中國共產(chǎn)黨發(fā)展思想的新境界。