傳唱千年，讓英雄史詩《瑪納斯》歷久彌新

　　傳唱千年，讓英雄史詩《瑪納斯》歷久彌新

　　——新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州保護傳承《瑪納斯》史詩的實踐和探索

　　作者：光明日報調(diào)研組

　　2022年7月13日，習(xí)近平總書記來到新疆維吾爾自治區(qū)博物館，參觀《新疆歷史文物展》，觀看民族史詩《瑪納斯》說唱展示，并同《瑪納斯》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人親切交談。習(xí)近平總書記指出，中華文明博大精深、源遠流長，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，把各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

　　作為我國三大英雄史詩之一，《瑪納斯》被稱為“柯爾克孜族古代生活的百科全書”。千百年來，這部詩歌長卷在帕米爾高原上經(jīng)久流傳、生生不息，它詮釋著柯爾克孜人的民族精神，又展現(xiàn)著柯爾克孜人的民族風(fēng)情。

　　2022年7月13日，習(xí)近平總書記來到新疆維吾爾自治區(qū)博物館，參觀《新疆歷史文物展》，觀看民族史詩《瑪納斯》說唱展示，并同《瑪納斯》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人親切交談。習(xí)近平總書記指出，中華文明博大精深、源遠流長，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，把各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

　　“柯爾克孜族古老的《瑪納斯》說唱，隨著21世紀(jì)信息化時代的到來將逐漸消失，人們不再傳唱《瑪納斯》，它將進入博物館。”這是20世紀(jì)90年代，一些民族學(xué)者的悲觀“論斷”。

　　那么，在傳媒資訊、影視娛樂高度發(fā)達的今天，這部傳唱千年的民族史詩是否處在消失邊緣？它在保護、傳承和發(fā)揚中有哪些新的突破？

　　7月，光明日報記者與中國社科院民族文學(xué)所、新疆大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院專家學(xué)者組成調(diào)研組，奔赴新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州（以下簡稱“克州”）烏恰縣、阿合奇縣，在群山包圍的縣城，在綠意無邊的草原，在潔白如云的氈房里，在人聲鼎沸的婚禮上，處處都能聽到：

　　“荒灘變成了湖泊，湖海變成了桑田，丘陵變成了溝壑，雪峰也改變了容顏，英雄瑪納斯的故事，卻在一代一代相傳……”

　　　　1.培養(yǎng)傳唱新力量：青年瑪納斯奇在成長

　　藍天白云下，群山環(huán)抱中。15歲的玉米塔力·耶提庫身著節(jié)日盛裝，在第九屆瑪納斯國際文化旅游節(jié)開幕式上，唱起民族史詩《瑪納斯》：

　　“這是祖先留下的故事，我們怎能不把它演唱。這是先輩留下的遺產(chǎn)，代代相傳到了今天……只要唱起先輩的英雄故事，優(yōu)美的詞句就會噴涌而出。”

　　與一年前相比，他的演唱更加成熟，整個人也更加自信。

　　千人同唱《瑪納斯》。翟汝增攝/光明圖片

　　去年7月，這位少年在師傅江努日·圖日干巴依的帶領(lǐng)下，在新疆維吾爾自治區(qū)博物館，向習(xí)近平總書記展示了《瑪納斯》說唱，并與總書記進行了面對面親切交流。

　　“要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，把各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大?！绷?xí)近平總書記的叮囑，時時刻刻在玉米塔力·耶提庫耳邊響起，也激勵這位年輕的瑪納斯奇更加刻苦學(xué)習(xí)這一民族瑰寶。

　　《瑪納斯》傳唱歌手被稱為“瑪納斯奇”。千百年來，一代代瑪納斯奇在口口相傳中，豐富著《瑪納斯》的內(nèi)容、曲調(diào)、旋律，也為這部民族史詩源源不斷地注入生機和活力。

　　在眾多瑪納斯奇中，居素甫·瑪瑪依無疑是最耀眼的那個。他生前是世界上唯一能夠完整演唱八部《瑪納斯》的大師，其演唱規(guī)模達23萬多行，相當(dāng)于古希臘史詩《伊利亞特》的14倍。他是享譽世界的國寶級瑪納斯奇，被稱為“當(dāng)代荷馬”。

　　“居素甫·瑪瑪依老師說，要甘做‘梯子’，幫助年輕人登上高處，《瑪納斯》的未來屬于他們?！苯鼉赡辏鳛槭〖壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，江努日·圖日干巴依身影不斷出現(xiàn)在培訓(xùn)班、文博館、校園里，他將時間和精力都放在挖掘和培養(yǎng)新一代的瑪納斯奇上。

　　一批青年瑪納斯奇快速成長起來。

　　“雖然頭腦靈敏智慧超群，雖然能力過人無比神勇，雖然能夠如同蛟龍一樣，把搏殺的對手吞噬干凈……但是色爾哈克孤膽英雄，單槍匹馬怎敵得過人多勢眾的敵人……”

　　27歲的鐵力瓦爾地·白先那洪盤腿而坐，時而激昂、時而悲愴，滔滔不絕的個人說唱，將刀光劍影、金戈鐵馬的“阿加特河岸的大混戰(zhàn)”演繹得栩栩如生。一時間，掌聲雷動。

　　當(dāng)天，他在青少年瑪納斯奇說唱大賽中，拔得青年組頭籌。很少有人知道，這名“冠軍”還是名大學(xué)畢業(yè)生，去年從新疆師范大學(xué)畢業(yè)后，進入克州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護（瑪納斯保護研究）中心工作，負責(zé)《瑪納斯》演唱異文的搶救性保護、瑪納斯奇和代表性傳承人唱本田野采集、錄音以及傳承人培訓(xùn)等工作。

　　“我13歲時開始跟隨居素甫·瑪瑪依老師，學(xué)習(xí)《瑪納斯》傳唱，唱得越久，越覺得它是一部學(xué)不完、唱不夠的文化瑰寶?！辫F力瓦爾地·白先那洪說，“在傳承保護上，我們這些年輕的瑪納斯奇，要做的事情還很多?！?/p>

　　有著同樣心聲的，還有29歲的青年托合那力·吐遜那力。他是居素甫·瑪瑪依的曾孫子，“打小聽著曾祖父說唱《瑪納斯》長大”，如今也能連續(xù)傳唱6個小時以上。2021年，他考取中央民族大學(xué)博士研究生，繼續(xù)傳承、保護和研究《瑪納斯》。

　　“也許再也不會有像曾祖父那樣的大瑪納斯奇，但新生代的瑪納斯奇在成長，也推動著《瑪納斯》傳唱煥發(fā)新的生機。”托合那力·吐遜那力說，這幾年他把研究的重心放在如何吸引更多年輕人關(guān)注《瑪納斯》、傳唱《瑪納斯》、熱愛《瑪納斯》上，利用短視頻網(wǎng)絡(luò)平臺，增強傳唱人與聽眾的互動，是網(wǎng)絡(luò)時代的一種有益嘗試。

　　自2009年《瑪納斯》入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄后，為培育壯大瑪納斯奇隊伍，克州成立州縣兩級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中心和克州瑪納斯奇協(xié)會，建立瑪納斯傳承人名錄庫，嚴格按照“國家級、自治區(qū)級、自治州級、縣（市）級”四級傳承人發(fā)放生活補助，并舉辦瑪納斯奇培訓(xùn)班，對84名瑪納斯奇?zhèn)鞒腥诉M行培訓(xùn)，帶動一批青少年瑪納斯奇快速成長。

　　　　2.推動研究新突破：《瑪納斯》史詩有了經(jīng)典文本

　　7月中旬，克州博物館瑪納斯展廳迎來一批特殊的客人。

　　中國社科院榮譽學(xué)部委員、二級研究員郎櫻，駐足在展廳的照片墻前，找尋著自己的身影?！澳憧?，這是1965年我剛走出校門，第一次從北京到克州采錄《瑪納斯》，那時候才20多歲，現(xiàn)在都已經(jīng)80多歲了?！崩蓹颜f，也是這次采錄，讓她與《瑪納斯》結(jié)下不解之緣。

　　實際上，《瑪納斯》的收集、整理、研究工作，從一開始就離不開專家學(xué)者的鼎力支持和積極參與。

　　《瑪納斯》歌舞劇在國內(nèi)多地上演。楊花明攝/光明圖片

　　新中國成立以前，《瑪納斯》并無文字記載，全靠瑪納斯奇口傳心授。每個瑪納斯奇，都會結(jié)合自身特點即興創(chuàng)作，同樣的故事情節(jié)，因為不同人唱，會有千變?nèi)f化的表達。

　　20世紀(jì)60年代，新疆文聯(lián)牽頭組織對柯爾克孜族語言搜集過程中，意外地在偏遠山區(qū)阿合奇縣，發(fā)現(xiàn)了居素甫·瑪瑪依，他能持續(xù)數(shù)月演唱《瑪納斯》，數(shù)量達到數(shù)十萬行。他那無與倫比的超強記憶力和出神入化的演唱技能，令學(xué)者們折服。

　　學(xué)者們根據(jù)他的傳唱內(nèi)容，整理出《瑪納斯》史詩片段，在刊物發(fā)表后，在國內(nèi)外學(xué)界引起了轟動。一時間，打破了“中國沒有民間史詩”的論斷。隨后，新疆文聯(lián)和中國民間文藝家協(xié)會，分別在1961、1964年組織采錄組，記錄下居素甫·瑪瑪依演唱的《瑪納斯》。

　　這兩次記錄，居素甫·瑪瑪依先后貢獻了《瑪納斯》史詩的前六部，總行數(shù)達到19.65萬余行。這個數(shù)字已經(jīng)是“荷馬史詩”《伊利亞特》和《奧德賽》總合的近5倍。

　　但遺憾的是，后來這些采錄的內(nèi)容多數(shù)被損毀。1979年，在中國民間文藝家協(xié)會多位專家學(xué)者奔走呼吁下，居素甫·瑪瑪依被接到北京，開始第三次采錄。這一次，他首次演唱了第七部和第八部《瑪納斯》，并將原有的六部重新整理，最終整理出的《瑪納斯》史詩達到8部、23萬多行。

　　這一消息引起國內(nèi)外民族學(xué)者廣泛關(guān)注，也掀起了《瑪納斯》研究熱潮。郎櫻等中國學(xué)者以此為契機，出版的《瑪納斯論》《瑪納斯史詩歌手研究》《瑪納斯演唱大師居素甫·瑪瑪依評傳》等著作均產(chǎn)生廣泛影響，推動《瑪納斯》史詩研究走向深入，不僅牢牢把握住《瑪納斯》研究的話語權(quán)，還引領(lǐng)著國際《瑪納斯》史詩的研究方向。

　　1995年，根據(jù)居素甫·瑪瑪依的演唱版本，柯爾克孜文8部《瑪納斯》史詩出版，這是世界上首個最完整的《瑪納斯》印刷版本，推動《瑪納斯》從口頭傳唱向文本傳承轉(zhuǎn)變。

　　但專家學(xué)者們并未止步。2004年，新疆文聯(lián)與克州政府聯(lián)手，組織40多名專家，啟動了《瑪納斯》翻譯工作。經(jīng)過18年不懈努力，2022年4月，包含8部18卷，共23.6萬余行、2000多萬字的《瑪納斯》漢文全譯本出版發(fā)行，受到國內(nèi)外《瑪納斯》愛好者追捧。

　　多位專家學(xué)者表示，進入21世紀(jì)后，隨著以居素甫·瑪瑪依為代表的瑪納斯國家級傳承人先后離世，人們再也無法親眼看見史詩大師們的史詩演唱活動。原生態(tài)的史詩演述“現(xiàn)場”也逐漸成為再也無法復(fù)現(xiàn)的歷史。而從世界范圍看，傳統(tǒng)的史詩演唱環(huán)境已發(fā)生改變或消亡，傳統(tǒng)的史詩說唱面臨諸多挑戰(zhàn)。

　　雖然有諸多不舍和遺憾，但是《瑪納斯》史詩將不可避免踏上文本化、經(jīng)典化的進程。也正是這一原因，漢文全譯本的發(fā)行意味著，《瑪納斯》可打破民族、地域界限，走向世界，被更多人了解、接受。同時，漢文全譯本也能夠推動《瑪納斯》研究步入大眾化階段，并為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

　　“我是通過閱讀漢譯版《瑪納斯》，感受到其神奇魅力，沉浸其中不能自拔?！苯鲙煼洞髮W(xué)副教授榮四華說，她每每于清晨翻開《瑪納斯》來開啟一日生活，“雖身居斗室，卻感覺風(fēng)呼嘯而過，整個草原撲面迎來”。當(dāng)下，《瑪納斯》已進入漸趨穩(wěn)定的文本傳承時期，但仍表現(xiàn)出活躍的文化再生產(chǎn)力?！翱梢哉f，我喜歡《瑪納斯》古老經(jīng)典的傳唱，也喜歡它在當(dāng)下印在紙張上的模樣?！?/p>

　　　　3.拓展表演新形態(tài)：《瑪納斯》說唱變成了歌劇、舞劇、彈唱

　　7月13日夜，帕米爾高原上空，繁星點點。烏恰縣體育場內(nèi)擠滿了人。中國少數(shù)民族三大史詩《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》同臺匯演，向世人展示中華民族文化瑰寶的獨特魅力。

　　來自青海果洛州的民間藝術(shù)團，表演了格薩爾藏戲的經(jīng)典片段《賽馬稱王》，用獨特的圓光說唱開場，演繹了格薩爾與叔父斗智斗勇降伏對手贏得王位，嶺國舉國歡騰的故事。

　　新疆博爾塔拉蒙古自治州歌舞團，帶來了改編過的《江格爾新唱》，不僅融入了新疆蒙古族獨有的樂器托布秀爾和特有的薩吾爾登舞蹈，還對音樂和曲目進行重新編排，增加了感染力。

　　壓軸登場的《瑪納斯》，并非傳統(tǒng)的藝人獨唱，而是由近百名成員參演的一部歌舞劇。藝人們彈起奔放熱烈的庫姆孜，吹響溫情純美的口弦琴，用歌舞演繹著瑪納斯成長、結(jié)盟、婚禮、歸來、遠征“五部曲”，把演出一次次推向高潮。

　　“這是我們在江蘇援疆支持下，創(chuàng)排的歌舞劇《瑪納斯》。”克州歌舞團黨支部書記楊花明介紹，它改變了傳統(tǒng)《瑪納斯》“一人演唱多人聽”的演唱模式，融合加入庫姆孜、口弦、克雅克等多種民族樂器和民族舞蹈，對重要的唱段重新編創(chuàng)，最終形成了歌舞兼?zhèn)洹⑹率闱榻Y(jié)合的原創(chuàng)歌舞劇。這部劇目曾多次赴外地展演，日趨成熟，獲得了疆內(nèi)外觀眾的認可。

　　實際上，從1984年《瑪納斯》史詩第一次走出草原、走上舞臺開始，它就不斷以創(chuàng)新的姿態(tài)，先后“擁抱”二重唱、合唱、彈唱、歌劇、舞劇、歌舞劇等藝術(shù)形式，不斷從帕米爾高原走向更廣袤的遠方。

　　近年來，克州加快《瑪納斯》史詩創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，根據(jù)《瑪納斯》唱本改編的舞劇、歌劇、歌舞劇先后向外界公演，千年英雄史詩《瑪納斯》被更多人熟知。

　　2015年，無錫和克州阿合奇縣兩地文藝工作者根據(jù)《瑪納斯》史詩，創(chuàng)排的舞劇《英雄瑪納斯》不僅登上國內(nèi)多地舞臺，還應(yīng)邀到俄羅斯演出，獲得成功；2017年，中央歌劇院曾將《瑪納斯》史詩改編成歌劇，在北京首演后赴吉爾吉斯斯坦演出，這一兩國人民共同擁有的文化瑰寶在舞臺上大放異彩，奏響中吉傳統(tǒng)友好的時代強音，《瑪納斯》史詩成了“一帶一路”的一張文化名片。

　　在新疆藝術(shù)研究所副研究員張云看來，在充分尊重史詩《瑪納斯》知識形態(tài)、文化形態(tài)以及遺產(chǎn)形態(tài)等核心精髓的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代潮流，推動《瑪納斯》傳統(tǒng)演唱與其他藝術(shù)形式相互融合，能夠豐富其傳承方式，增加其感染力和傳播力。

　　中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員毛巧暉認為，一直以來，瑪納斯奇常以“師傅演唱、徒弟聆聽”的方式傳承，區(qū)域性較強，大多數(shù)歌手都只演述自己熟悉的《瑪納斯》篇章。但隨著人口流動、媒介多樣化，瑪納斯奇之間的交流越來越多，特別是各級政府組織的匯演、比賽，以及舞劇、歌劇、歌舞劇的改編、創(chuàng)作，適應(yīng)了時代的發(fā)展，促進了《瑪納斯》跨地域、跨文化的傳承和發(fā)展，讓古老史詩在新的文化空間中煥發(fā)異彩。

　　中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員楊霞在對比《格薩爾》《江格爾》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展后，認為《瑪納斯》的藝術(shù)展現(xiàn)形式需要進一步豐富。她舉例說，《格薩爾》史詩的傳承已經(jīng)覆蓋多種藝術(shù)門類，包括格薩爾音樂、格薩爾藏戲、格薩爾唐卡、格薩爾石刻、格薩爾漫畫、格薩爾音樂劇等，它的重構(gòu)和再創(chuàng)作已經(jīng)呈現(xiàn)出開放的姿態(tài)和豐富的內(nèi)涵。

　　楊霞還表示，在長篇小說創(chuàng)作方面，剛剛斬獲茅盾文學(xué)獎的劉亮程的長篇小說《本巴》，改寫重構(gòu)于《江格爾》；藏族作家梅卓創(chuàng)作的長篇小說《神授·魔嶺記》，以及阿來創(chuàng)作的傳記體神話小說《格薩爾王》，都是對史詩《格薩爾》進行了重構(gòu)再創(chuàng)作。這對史詩《瑪納斯》藝術(shù)創(chuàng)排也有借鑒意義。

　　　　4.經(jīng)驗與啟示

　　近年來，特別是自2009年《瑪納斯》入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后，尤其是習(xí)近平總書記去年7月對《瑪納斯》史詩傳承、保護、發(fā)展作出重要指示后，新疆及克州扛牢保護文化遺產(chǎn)的主體責(zé)任，推動《瑪納斯》在新時期發(fā)揚光大，積累了不少好的經(jīng)驗和做法，也存在著一些需要繼續(xù)努力的方面。

　　　　一、扛牢主體責(zé)任，把保護傳承落實落細。作為《瑪納斯》史詩和瑪納斯文化的誕生地和傳承地，克州黨委、政府將《瑪納斯》的傳承和保護放在突出位置，專門制定了《瑪納斯》搶救保護計劃，州人大起草了《瑪納斯》史詩傳承、保護條例，設(shè)立了《瑪納斯》史詩保護傳承研究的專門機構(gòu)。特別是連續(xù)舉辦了九屆瑪納斯國際文化旅游節(jié)，打響了“世界的帕米爾，永遠的瑪納斯”這一響亮的文化口號，擴大了《瑪納斯》史詩的知名度和影響力，讓古老的《瑪納斯》史詩煥發(fā)了生機和活力。

　　　　二、突出活態(tài)傳承，培養(yǎng)青少年瑪納斯奇。傳唱千年，至今仍有深厚群眾基礎(chǔ)，《瑪納斯》史詩的一大特點和獨特價值就在于其活形態(tài)?？酥萃怀龌钚螒B(tài)保護和傳承人培養(yǎng)，開辦多期《瑪納斯》史詩培訓(xùn)班，培訓(xùn)了800多人次，舉辦青少年《瑪納斯》演唱比賽，開展非遺進校園、進課堂、進社區(qū)、進景區(qū)、進文博場館活動，將《瑪納斯》史詩納入小學(xué)輔助課程，培養(yǎng)新一代傳承人。同時，結(jié)合群眾自發(fā)舉辦的柯爾克孜族傳統(tǒng)節(jié)日諾魯孜文化節(jié)，舉辦民間《瑪納斯》演唱活動，夯實瑪納斯文化的群眾基礎(chǔ)。

　　　　三、注重守正創(chuàng)新，不斷豐富傳承方式。進入21世紀(jì)，《瑪納斯》史詩要擺脫傳統(tǒng)傳承方式，運用現(xiàn)代文藝手段對其進行創(chuàng)新性改編，譯成國家通用語言文字版本廣泛傳播，運用現(xiàn)代藝術(shù)形式及科技手段如歌劇、舞劇、電影、電視劇、動畫、彩繪墻等多媒體形式呈現(xiàn)，讓古老的史詩更貼近當(dāng)代民眾的生活，使《瑪納斯》真正成為接地氣的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，讓傳統(tǒng)史詩在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過程中探索出適合自己的當(dāng)代化、生活化、審美化、創(chuàng)意化的發(fā)展道路，真正體現(xiàn)出其人民性的本質(zhì)。

　　　　四、加強國際交流，打造“一帶一路”上的文化名片。千百年來，《瑪納斯》一直在中國柯爾克孜族和吉爾吉斯斯坦吉爾吉斯族民眾間廣泛流傳，兩國的瑪納斯奇用共同的語言，共同的音樂曲調(diào)演唱英雄瑪納斯及其后代英勇斗爭的故事。克州曾在烏魯木齊舉辦《瑪納斯》國際演唱會暨保護論壇，讓中、吉兩國的瑪納斯奇首次同臺競技演唱；而吉爾吉斯斯坦也曾連續(xù)四年舉辦中國瑪納斯演唱大師居素甫·瑪瑪依演唱藝術(shù)研討會，并將其演唱文本翻譯成吉爾吉斯文在當(dāng)?shù)爻霭?，產(chǎn)生了較大的影響。雙方在交流互鑒中，進一步豐富和深化了《瑪納斯》史詩的研究，還需要進一步密切國與國間的交流互動，讓《瑪納斯》在“一帶一路”沿線國家綻放更多異彩、呈現(xiàn)更多魅力。

　　　　（調(diào)研組成員：光明日報記者李慧、尚杰、趙明昊、王藝釗；中國社科院民族文學(xué)所研究員阿地力·居瑪吐爾地，新疆大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院副教授聶楠）

　　《光明日報》（2023年08月17日 05版）