【理響中國】堅(jiān)守馬克思主義中國化時(shí)代化的“魂脈”和“根脈”

　馬克思主義中國化時(shí)代化所蘊(yùn)含的一個(gè)重要規(guī)律是，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。做好“兩個(gè)結(jié)合”，需要始終堅(jiān)守兩個(gè)“脈”，即馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”。中國化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，根本原因在于中國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，注重把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，牢牢守住馬克思主義之魂和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，使中國化時(shí)代化的馬克思主義深深扎根于中華歷史文化土壤和群眾基礎(chǔ)之中，并充滿生命活力和思想偉力。習(xí)近平總書記在主持二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”。以此為基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新要立足實(shí)踐，回應(yīng)時(shí)代問題，推進(jìn)學(xué)理化、體系化研究，總結(jié)人民群眾的智慧。這也為堅(jiān)守馬克思主義中國化時(shí)代化的“魂脈”和“根脈”指明了方向。

　　堅(jiān)守“魂脈”和“根脈”是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提

　　在馬克思主義中國化時(shí)代化的理論創(chuàng)新中，馬克思主義是“魂脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根脈”?；昝}，即思想文化的靈魂、核心和命脈；根脈，即思想文化的根本、源泉和血脈?！盎辍迸c“根”，都是能夠體現(xiàn)出在思想文化或理論觀念中具有重要性的比喻，表達(dá)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論創(chuàng)新中的重要性。在理論創(chuàng)新中，我們既不能丟了科學(xué)理論的“老祖宗”，也不能丟了民族文化的“老祖宗”。

　　馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是立黨立國、興黨興國之本。馬克思主義在思想文化、意識(shí)形態(tài)中居于指導(dǎo)地位，這是我國思想文化領(lǐng)域的根本制度。馬克思主義是理論創(chuàng)新的魂脈，意味著它是理論思想體系的核心思想，對(duì)整個(gè)理論思想起統(tǒng)攝、引領(lǐng)、指導(dǎo)作用。馬克思主義具有科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性等特征，占據(jù)了真理與道義的制高點(diǎn)。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的文化基因、思想命脈和精神家園。習(xí)近平總書記在“紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)”開幕會(huì)上的講話中指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。隨后，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)，是中國道路的深厚文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等重要理念，并體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的天下觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。它們所包含的積極的社會(huì)理想和向上向善的價(jià)值追求，同馬克思主義特別是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張具有高度契合性。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂；只有夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，馬克思主義才能回答好中國之問、人民之問，才能在中國大地深深扎根。馬克思主義理論創(chuàng)新不能丟魂失根。離開馬克思主義這一科學(xué)指導(dǎo)和理論基礎(chǔ)，離開了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化根基，理論創(chuàng)新就會(huì)迷失方向，犯顛覆性的錯(cuò)誤。

　　守好馬克思主義“魂脈”

　　堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的靈魂。在“第二個(gè)結(jié)合”中，要在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互成就。一方面，要使馬克思主義本土化、成為中國的；另一方面，要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。這兩個(gè)方面深度融合為新的文化生命體。

　　馬克思主義理論是我們黨和國家的指導(dǎo)思想。我們要深刻理解馬克思主義理論的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性等基本特征。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中強(qiáng)調(diào)了理論運(yùn)用的“歷史性”“條件性”。馬克思主義“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧也認(rèn)為，對(duì)于馬克思主義政黨來說，“尤其需要探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原則，而這些原理的運(yùn)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”。馬克思主義必須本土化，與各國具體實(shí)際和歷史文化相結(jié)合，才能發(fā)揮其對(duì)特定國家的科學(xué)的指導(dǎo)作用。

　　堅(jiān)持馬克思主義是理論創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤。我們必須堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國、興黨興國之本不動(dòng)搖，堅(jiān)持植根本國、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰”。這段重要論述從兩個(gè)方面說明了在理論創(chuàng)新中如何把堅(jiān)持馬克思主義置于首要地位。

　　一是堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬克思主義植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤不停步。中國共產(chǎn)黨從一開始就選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，在一百多年的奮斗中始終不渝地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。這是中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)發(fā)展之所以成功的思想秘訣。新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義，要堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義中國化時(shí)代化的最新成果即習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀方法論，特別是堅(jiān)持貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，做到堅(jiān)持人民至上、自信自立、問題導(dǎo)向、守正創(chuàng)新、系統(tǒng)觀念、胸懷天下。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中首次明確提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題，這是對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化規(guī)律性的深刻認(rèn)識(shí)。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中，在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，都注重把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。毛澤東同志曾指出，“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”，“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)”。毛澤東同志關(guān)于“實(shí)事求是”的理論，以及《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作中的若干重要論述，都吸收了中國古代的哲學(xué)智慧。中國特色社會(huì)主義理論體系中的“小康社會(huì)”等思想也受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想把歷史自信和文化自信提高到新的高度，并且開辟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界。

　　二是要以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”。這具體表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。一方面，要對(duì)中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘。運(yùn)用馬克思主義的歷史觀、文明觀、民族觀、階級(jí)觀、辯證法等，全面地、歷史地看待傳統(tǒng)文化，區(qū)分精華和糟粕；深入挖掘古代先賢究天人之際、通古今之變的思辨智慧，弘揚(yáng)誠意正心修齊治平的家國情懷，吸收古人治國理政、德法并舉的有益訓(xùn)示。另一方面，要用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有活力的優(yōu)秀因子，并賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，“將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義”。馬克思主義是時(shí)代精神的精華，不僅反映了它所產(chǎn)生年代的最高科學(xué)成就，而且在其發(fā)展過程中與時(shí)俱進(jìn)地反映和吸收了現(xiàn)當(dāng)代的世界文明成果，從而具有當(dāng)代價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了豐富的、在當(dāng)下仍具重要性的元素。由于歷史塵埃的遮蔽和歷史傳統(tǒng)的制約，一些傳統(tǒng)思想在某種程度上與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求之間存在一定的罅隙或斷裂，這就需要當(dāng)代人文精神和科學(xué)思想的激活、開發(fā)和弘揚(yáng)。因此，要以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不能簡單延續(xù)照搬。

　　守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”

　　馬克思主義中國化時(shí)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的偉大的文化選擇。賡續(xù)中華文明是以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必要文化前提。

　　英國歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》中對(duì)世界上各種文明或文化的發(fā)展進(jìn)行過規(guī)律性總結(jié)，認(rèn)為每一種文明都是在“挑戰(zhàn)”與“應(yīng)對(duì)”的模式中生存和演進(jìn)的。近代以來中華文明或文化的發(fā)展也經(jīng)歷了這樣的過程。面對(duì)西方文明或文化帶來的種種挑戰(zhàn)，中國新文化運(yùn)動(dòng)引進(jìn)了“德先生”和“賽先生”，中國進(jìn)步知識(shí)分子的先驅(qū)特別是中國共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義，這是適應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展的一種文明進(jìn)步的表現(xiàn)；馬克思主義融入中國文化的發(fā)展過程，既是對(duì)中國封建傳統(tǒng)文化糟粕進(jìn)行批判的過程，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承弘揚(yáng)的過程。中國在選擇馬克思主義的同時(shí)，并沒有放棄自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這是一種自覺的文化“應(yīng)對(duì)”。

　　西方有識(shí)之士曾對(duì)中西方文化進(jìn)行過較為客觀的比較，并提出過頗具啟發(fā)性的觀點(diǎn)。英國哲學(xué)家羅素在20世紀(jì)20年代《中西文化比較》一文中認(rèn)為，“今日之中國，我們西方的文化同中國本土文化之間產(chǎn)生了密切的聯(lián)系……歷史上，不同文化之間的聯(lián)系曾被證明是人類進(jìn)步的里程碑……在多數(shù)情況下，做學(xué)生的往往是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。就中國而論，如果我們把中國視為學(xué)生，那他很可能會(huì)超過先生；事實(shí)上，我們能向他們學(xué)習(xí)的東西很可能和他們能向我們學(xué)習(xí)的東西一樣多，但是我們向他們學(xué)習(xí)的可能性卻小得多”。雖然羅素關(guān)于“學(xué)生”與“先生”的定位或比喻不一定恰當(dāng)，但這段話可能也說明了文化交流具有的某種規(guī)律性。值得注意的是，在文化發(fā)展與中外文化交流中，存在著鼓吹“西方文明中心論”“西方文化優(yōu)越論”等錯(cuò)誤論調(diào)，存在著否定中華文明歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“歷史虛無主義”“文化虛無主義”等錯(cuò)誤思潮。堅(jiān)持正確的歷史觀、文明觀、文化觀，堅(jiān)定歷史自信和文化自信，揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要因素，把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的突出特性，是我們反對(duì)錯(cuò)誤論調(diào)和錯(cuò)誤思潮、堅(jiān)守中華文化“根脈”的重要內(nèi)在依據(jù)。

　　堅(jiān)守“根脈”，必須深刻把握中華文明的突出特性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，是中國人思想和精神的內(nèi)核，這些重要因素構(gòu)成或決定了中華文明具有的突出特性。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記深刻分析和高度概括了中華文明的突出特性。中華文明的連續(xù)性，決定了它綿延5000多年而從未間斷，并從根本上決定了中華民族必然走自己的路；中華文明的創(chuàng)新性，決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古，不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物；中華文明的統(tǒng)一性，決定了各民族文化融為一體，中國人具有國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，國家統(tǒng)一是中國核心利益的核心；中華文明的包容性，決定了中華民族交往交流交融的歷史取向、中國各宗教信仰多元并存的和諧格局、中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明的和平性，決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)。這些突出特性構(gòu)成了我們堅(jiān)定歷史自信、文化自信的重要基礎(chǔ)。

　　堅(jiān)守“根脈”，必須講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。天人合一的宇宙觀主張萬物相互聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生；協(xié)和萬邦的天下觀主張親仁善鄰、天下一家、世界大同，倡導(dǎo)化干戈為玉帛，和諧相處，開放包容，文明交流互鑒；和而不同的社會(huì)觀主張“和實(shí)生物，同則不繼”，“君子和而不同，小人同而不和”，倡導(dǎo)求同存異，承認(rèn)和尊重差異，追求平等和睦、共生共榮；人心和善的道德觀重視人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的倫理關(guān)系，崇德向善，追求心靈祥和安寧以及“仁者愛人”“推己及人”的道德境界。

　　堅(jiān)守“根脈”，必須深刻領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合性。馬克思主義是時(shí)代精神的精華。科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分，是關(guān)于人類解放、社會(huì)全面進(jìn)步、人的自由全面發(fā)展的理論。其價(jià)值觀或價(jià)值追求蘊(yùn)含了人民性、人民立場，主張人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧，把社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展和人類的幸福作為最高的價(jià)值目標(biāo)。雖然馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景、土壤和理論基礎(chǔ)不一樣，但是在價(jià)值追求上存在著一致性或共同性。這是二者相契合的基本與重要原因。

　　守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，既是馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)在要求，也是持續(xù)傳承發(fā)展中華文明的根本要求。

　　理論創(chuàng)新助推“第二個(gè)結(jié)合”

　　馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程，就是理論不斷創(chuàng)新的過程。在把馬克思主義基本原理精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合的過程中，應(yīng)遵循以下原則來推動(dòng)理論創(chuàng)新。

　　一是要回答時(shí)代新課題。堅(jiān)守“魂脈”和“根脈”都要順應(yīng)時(shí)代要求，以時(shí)代實(shí)踐為基礎(chǔ)，回答時(shí)代重大課題。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。理論創(chuàng)新不是坐在象牙塔內(nèi)空想，絕不能脫離所在時(shí)代的實(shí)踐，而是必須反映時(shí)代的聲音，必須不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今時(shí)代是百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局這“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)并深度互動(dòng)的時(shí)代，國內(nèi)社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域面臨著一系列新的重大課題，整個(gè)人類社會(huì)也面臨許多亟待解決的共同問題。要以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展和世界文明發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，把握中國式現(xiàn)代化的歷史沿革和實(shí)踐要求，深化對(duì)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，深化對(duì)黨的自我革命戰(zhàn)略思想的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，全面系統(tǒng)地提出解決現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)理念、有效對(duì)策，讓當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義展現(xiàn)出更為強(qiáng)大、更有說服力的真理力量。

　　二是要推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化。這是推進(jìn) “第二個(gè)結(jié)合”理論成果體系化、學(xué)理化的內(nèi)在要求和重要途徑。要深化對(duì)中國化時(shí)代化的馬克思主義理論研究。深入研究“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理，探索二者深度契合的精神原則，尋求二者結(jié)合的有效途徑，概括總結(jié)二者結(jié)合的理論成果。要領(lǐng)會(huì)貫通馬克思主義的學(xué)理性，即馬克思主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)特征、歷史依據(jù)、邏輯支撐、科學(xué)論證等；同時(shí)，要挖掘、提煉和梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。在此基礎(chǔ)上，要研究二者相互結(jié)合、相互成就之后形成的文化有機(jī)體的內(nèi)涵、特征和體系，并對(duì)建構(gòu)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的要素、結(jié)構(gòu)和功能等進(jìn)行學(xué)理性的分析和闡釋。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的發(fā)展，是一個(gè)不斷豐富拓展并不斷體系化、學(xué)理化的過程。我們要不斷進(jìn)行理論研究闡釋，深化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想理論體系的理解和把握。

　　三是要注重從人民群眾的創(chuàng)造性活動(dòng)中汲取理論創(chuàng)新智慧。馬克思主義理論的根本特征是人民性。馬克思主義中國化時(shí)代化，源自于人民的智慧、人民的探索、人民的創(chuàng)造。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的基本路徑，是堅(jiān)持尊重人民實(shí)踐，堅(jiān)持人民價(jià)值立場，堅(jiān)持走群眾路線。人民群眾是文化發(fā)展的主體，人民群眾的文化精神生產(chǎn)活動(dòng)及其成果，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有決定意義的推動(dòng)力量。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的成果，不僅應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)理化、體系化的理論之中，還應(yīng)體現(xiàn)在人民日用而不覺的日常文化生活之中，使黨的創(chuàng)新理論真正成為“接地氣、聚民智、順民意、得民心”的理論。

　?。ㄗ髡呦抵袊嗣翊髮W(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院研究員、貴州省中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程高端智庫首席專家）