仇小敏：中國式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的內(nèi)在超越

　　8月16日出版的《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平總書記的重要文章《中國式現(xiàn)代化是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道》。文章強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國實(shí)際，具有本國特色。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色。黨的二十大報(bào)告明確概括了中國式現(xiàn)代化5個(gè)方面的中國特色，深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。這既是理論概括，也是實(shí)踐要求，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了一條康莊大道。

　　“中國式現(xiàn)代化”的嶄新論斷，打破了長期以來對(duì)“西方現(xiàn)代化”的慣常迷思，消解了“現(xiàn)代化=西方化”等僵化思維范式，突破了“現(xiàn)代化就是西方現(xiàn)代化”“西方現(xiàn)代化才是走向現(xiàn)代化的唯一道路”等一系列原初的固定認(rèn)知，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化是馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代性思想中國化的新形態(tài)新表達(dá)，不僅豐富與發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化全新的內(nèi)在超越。中國式現(xiàn)代化破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案，為廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，為其提供了全新選擇。

　　人本邏輯超越資本邏輯

　　中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的根本目的截然不同，突出表現(xiàn)在對(duì)于“現(xiàn)代化到底為了誰”這一價(jià)值取向上有著完全相反的結(jié)論，從而生成了不同的邏輯——人本邏輯與資本邏輯。資本主義社會(huì)以資本為中心，遵循資本發(fā)展與演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，即一切都是為了資本的無限制掠奪性擴(kuò)張，追求超額利潤這一資本的巨大魔法是西方推動(dòng)國家和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。對(duì)此馬克思早已詳細(xì)論述過，資本主義制度存在的基礎(chǔ)是以謀取利潤為目標(biāo)的無限擴(kuò)張的資本主義商品生產(chǎn)。在資本利潤面前，作為主體個(gè)人的切身權(quán)利需求顯得十分脆弱、渺小甚至不值一提，也不堪一擊。在美國等西方國家，資本邏輯凌駕于人本邏輯之上，人的切身權(quán)利淪為西方國家利益至上的遮羞布。

　　中國式現(xiàn)代化是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，秉承“依靠人民、為了人民”的價(jià)值理念，歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，讓人民群眾享受到更幸福的美好生活。中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義“人民主體”的人本主義思想，并在治國理政中始終遵循人民至上的原則要求。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切創(chuàng)造，都是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展?！叭嗣瘢挥腥嗣癫攀莿?chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，著力解決人民群眾所關(guān)心的急難愁盼的現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓全體人民共享改革發(fā)展成果，實(shí)實(shí)在在讓人民群眾得到實(shí)惠，不斷增強(qiáng)獲得感、幸福感、安全感。

　　文明互鑒超越文明沖突

　　資本主義私有制投射到個(gè)體的意識(shí)觀念中，所產(chǎn)生的就是以個(gè)人私欲為目的和中心的個(gè)人主義。在這種價(jià)值取向之下，所誕生的西方文化就具有一種高高在上的傲慢和偏見，將個(gè)人利益凌駕于社會(huì)利益之上。隨著近代西方國家國力的快速增強(qiáng)，這種文化中的自傲逐漸演變成對(duì)自身文化的盲目自信和價(jià)值觀的優(yōu)越感不斷膨脹，“西方中心論”由此產(chǎn)生并愈演愈烈。在西方主流意識(shí)中，認(rèn)為別的“小國”學(xué)習(xí)西方所輸出的“先進(jìn)文化”是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，西方輸出的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)成為“世界標(biāo)準(zhǔn)”“普世價(jià)值”。在當(dāng)代社會(huì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)在全球的迅速發(fā)展，各種思想與文化的碰撞激蕩此起彼伏，加之西方國家推行文化霸權(quán)，文化矛盾沖突不可避免。西方國家在實(shí)施文化輸出時(shí)輔以經(jīng)濟(jì)、政治、軍事手段，最終目的是控制其他國家、民族和人民，這是一種在文化方面的對(duì)外擴(kuò)張，在潛移默化之中對(duì)別國進(jìn)行文化入侵、文化殖民。

　　中國式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，追求文明互鑒的“和合”理念，超越了西方資本邏輯主張的“利益至上”、渲染的“普世價(jià)值”，主張多邊主義、文化多元共存的新型現(xiàn)代文明。當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)充分表明，只有不同文明進(jìn)行交流互鑒，才能豐富人類命運(yùn)共同體理念的思想來源，使其內(nèi)涵不斷發(fā)展、豐富與完善，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力、無限的感召力，世界文明才能變得更加豐富多彩、五彩斑斕，才能凝聚起廣泛的國際共識(shí)。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。交流互鑒、和而不同，開放包容、共同發(fā)展，這是我們堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路的同時(shí)對(duì)于世界文明的基本態(tài)度。我們?cè)诶^承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，承認(rèn)世界文明的多元性，欣賞其他民族文化的獨(dú)特性，堅(jiān)持“各美其美、美美與共”，最終達(dá)到一種以相互尊重為前提、以共同發(fā)展為目的的“和而不同”境界。為此，我們要增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的世界影響力、國際競(jìng)爭力，既講好中國故事，又加強(qiáng)文化交流、促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同，從多樣性中找到統(tǒng)一性，從特殊性中凝練普遍性，倡導(dǎo)文明交流互鑒，真正形成構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國際共識(shí)。

　　環(huán)境保護(hù)超越資源掠奪

　　自西方工業(yè)革命以來，由于科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新，人類對(duì)自然征服的欲望日益膨脹、控制能力與日俱增，對(duì)自然的敬畏和崇拜越來越消減，對(duì)自然資源的掠奪和浪費(fèi)越來越失控，導(dǎo)致了對(duì)全球具有共同危害的生態(tài)危機(jī)問題。對(duì)此，馬克思早已尖銳地指出，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式和私有制。在私有制下，資本家以資本為中心，為了追求利益最大化，無限度地向大自然開采挖掘以掠奪資源，“理所當(dāng)然”地忽略了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。直到出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)后，才開始亡羊補(bǔ)牢進(jìn)行生態(tài)修復(fù)。

　　中國式現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，致力于走可持續(xù)發(fā)展之路，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和保護(hù)生態(tài)之間努力尋求平衡，盡量將對(duì)自然環(huán)境的破壞降低到最小化。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，開展了一系列開創(chuàng)性工作，決心之大、力度之大、成效之大前所未有，生態(tài)文明建設(shè)從理論到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，美麗中國建設(shè)邁出重大步伐。經(jīng)過不懈努力，我國天更藍(lán)、地更綠、水更清，萬里河山更加多姿多彩。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的成就舉世矚目，成為新時(shí)代黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的顯著標(biāo)志。在首個(gè)全國生態(tài)日到來之際，習(xí)近平總書記作出重要指示強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，是關(guān)系民生福祉的重大社會(huì)問題”“希望全社會(huì)行動(dòng)起來，做綠水青山就是金山銀山理念的積極傳播者和模范踐行者”。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上，我們必須堅(jiān)定不移將生態(tài)文明理念融入治國理政的實(shí)踐之中，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)，進(jìn)而承擔(dān)大國責(zé)任、展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)由全球環(huán)境治理參與者到引領(lǐng)者的重大轉(zhuǎn)變，為共建清潔美麗世界作出更大貢獻(xiàn)。

　　互利共贏超越零和博弈

　　歷史證明，西方資本的累積與擴(kuò)張充滿了血腥和暴力?？梢哉f，西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化起源過程，就是一部欺凌和奴役其他民族的強(qiáng)盜史、侵略史、血淚史。在這種野蠻的基因之中發(fā)展起來的資本主義世界，對(duì)于國際關(guān)系的處理方式就是國強(qiáng)必霸、零和博弈。西方大國以殖民主義和霸權(quán)主義主宰世界，認(rèn)為東方應(yīng)當(dāng)從屬于西方，小國應(yīng)當(dāng)聽命于大國。一旦遭到不滿與抵抗，西方大國就擺出“列強(qiáng)”的嘴臉，以各種經(jīng)濟(jì)、政治、外交等手段對(duì)他國進(jìn)行封鎖、脅迫甚至武裝侵略。因此在很長的一段時(shí)間內(nèi)，由西方大國所主宰的世界形成了全球分裂對(duì)峙的格局，國際沖突不斷、世界戰(zhàn)亂頻仍、人民不得安寧。

　　中國式現(xiàn)代化是“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，形成了一種全新的現(xiàn)代化理論體系，這一體系體現(xiàn)出中國人自古以來就有的“兼容并包”的寬廣胸襟，懷抱著“天下大同”的美好愿景。與西方霸權(quán)主義“唯我獨(dú)尊”“你輸我贏”“贏者通吃”的舊式現(xiàn)代化體系截然不同，中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，堅(jiān)持互利共贏，不搞零和博弈?！盎ダ糙A”是中國式現(xiàn)代化的鮮明特色，完全有別于西方現(xiàn)代化通過殖民掠奪進(jìn)行資本積累的血腥道路。從新中國成立以來到如今以大國崛起之姿屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移走互利共贏的發(fā)展道路從來沒有動(dòng)搖過。實(shí)踐證明，零和博弈沒有出路前途，合作共贏才是人間正道!

　　總而言之，西方現(xiàn)代化是以資本為中心、以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代化，資本主義的根本性質(zhì)決定了西方現(xiàn)代化過程中必然會(huì)出現(xiàn)種種弊端。中國式現(xiàn)代化具有獨(dú)特的優(yōu)越性，克服了西方現(xiàn)代化固有的種種弊端，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化全新的內(nèi)在超越。新中國成立特別是改革開放以來，我國用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的奇跡，為中華民族偉大復(fù)興開辟了廣闊前景。實(shí)踐證明，中國式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。

　　作者系廣東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授