中華文明連續(xù)性與創(chuàng)新性的辯證關(guān)系

　　2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，全面深入闡述了中華文明的五個(gè)突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。習(xí)近平總書(shū)記的講話立意深遠(yuǎn)，高屋建瓴，在世界文明的宏大視野中概括了中華文明的重要特征。這對(duì)于中華文明的各方面研究具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。古往今來(lái)，中華文明奔騰不息，猶如一條不竭的河流。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于連續(xù)性與創(chuàng)新性的論述，揭示了中華文明持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。這里主要結(jié)合中國(guó)文學(xué)發(fā)展史談一談對(duì)于連續(xù)性與創(chuàng)新性關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

　　中國(guó)文學(xué)發(fā)展史表明，文學(xué)傳統(tǒng)繼承與文學(xué)創(chuàng)新構(gòu)成文學(xué)發(fā)展之中相反相成的兩種能量。文學(xué)傳統(tǒng)繼承強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的規(guī)范與傳遞，強(qiáng)調(diào)延續(xù)文學(xué)前輩遺留的各種主題與美學(xué)風(fēng)格；文學(xué)創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)大膽突破，甚至自我“作古”。文學(xué)的成熟時(shí)期往往是二者的協(xié)調(diào)與平衡。缺乏經(jīng)典熏陶的作品無(wú)法顯現(xiàn)歷史的根基，無(wú)法在作品的主題與美學(xué)形式之中形成豐富的古今對(duì)話。排斥創(chuàng)新精神的作品往往故步自封，泥古不化，甚至死水一潭。魏晉時(shí)期著名的文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》中分析了文學(xué)傳統(tǒng)繼承與文學(xué)創(chuàng)新對(duì)于文學(xué)發(fā)展的不同作用，將二者的關(guān)系形容為“通變”。劉勰認(rèn)為：“名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲。”他更為概括的結(jié)論是：“通變則久?！薄白儎t可久，通則不乏?！?/p>

　　劉勰又指出：“文變?nèi)竞跏狼??！蔽膶W(xué)不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，“變”或者創(chuàng)新的真正動(dòng)力是回應(yīng)新的歷史課題。從新的主題、新的情感方式到新的審美形式，這一切無(wú)不反映新的歷史特征。只有與運(yùn)動(dòng)的歷史形成緊密聯(lián)系，創(chuàng)新才能始終獲得源頭活水。很大程度上，文學(xué)是歷史的回聲，歷史潮流決定文學(xué)創(chuàng)新的方向。但是，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與歷史的聯(lián)系并不能否認(rèn)文學(xué)傳統(tǒng)的意義。沒(méi)有哪一種文學(xué)創(chuàng)新可以完全凌空蹈虛，從零開(kāi)始，與文學(xué)傳統(tǒng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。相反，只有熟知文學(xué)傳統(tǒng)，才能改造文學(xué)傳統(tǒng)，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。哪怕是激烈反對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的作家也從文學(xué)傳統(tǒng)之中獲得反作用力。

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起與五四新文學(xué)的發(fā)生，使文學(xué)傳統(tǒng)繼承與文學(xué)創(chuàng)新的關(guān)系經(jīng)歷了劇烈的震蕩。一時(shí)之間，中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀念、思維方式、審美形式均遭受挑戰(zhàn)，“民主”與“科學(xué)”成為新的口號(hào)。從古文與白話文之爭(zhēng)到中學(xué)與西學(xué)之辯，晚清以來(lái)的文化論爭(zhēng)不絕于耳。主張改革、突破的新文化之所以占據(jù)上風(fēng)，顯然與社會(huì)歷史的巨大轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。當(dāng)年的中國(guó)積貧積弱，大批志士仁人憂心如焚，他們嘗試從各個(gè)方面拯救中華民族，傳統(tǒng)文化的批判是許多知識(shí)分子共同關(guān)注的一個(gè)重要方面。時(shí)過(guò)境遷，這些知識(shí)分子的傳統(tǒng)文化批判本身仍然留下一批理論問(wèn)題，促使我們進(jìn)一步深入思考，譬如傳統(tǒng)文化的當(dāng)代活力問(wèn)題，傳統(tǒng)文化的民族特色與世界各民族文化的交流互鑒問(wèn)題，文化的內(nèi)在動(dòng)力以及多大程度獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并且形成能動(dòng)的反作用問(wèn)題，人文學(xué)科的意義、價(jià)值與作用方式問(wèn)題等。

　　盡管存在曲折乃至挫折，五四新文化運(yùn)動(dòng)至今已有一個(gè)多世紀(jì)時(shí)間，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與更大范圍的文化建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，成績(jī)斐然。文化建設(shè)的各種經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)逐漸在新的理論視野之中獲得沉淀與總結(jié)。無(wú)論是一個(gè)作家的成長(zhǎng)歷程，一段文學(xué)史的發(fā)展，還是不同時(shí)期更大規(guī)模的文化建設(shè)成就，各種成功的經(jīng)驗(yàn)無(wú)不顯示出一個(gè)重要規(guī)律：守正創(chuàng)新?！笆卣拍懿幻允Х较颉⒉环割嵏残藻e(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！笔卣齽?chuàng)新是一切工作的立場(chǎng)和方法，更是文化建設(shè)遵循的原則。文化建設(shè)的“正”既包含馬克思主義的指導(dǎo)，也包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

　　與五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期歷史背景不同的是，新時(shí)代的中國(guó)正在大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。中華文明的總結(jié)、繼承、發(fā)展正在同這個(gè)歷史任務(wù)結(jié)合起來(lái)。雖然現(xiàn)代化包含了一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)的指標(biāo)體系，但是，“中國(guó)式”這個(gè)定語(yǔ)表明，從語(yǔ)言文化、哲學(xué)理念、審美情趣到日常的人情世故、飲食起居，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的眾多基本元素將始終包含在中國(guó)式現(xiàn)代化之中。更為重要的是，中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明存在許多一脈相承的內(nèi)容，前者的許多理念都可以在后者之中找到根源。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！边@一切證明了中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚歷史基礎(chǔ)。

　　一個(gè)民族對(duì)于現(xiàn)代化的追求與實(shí)踐，并不是少數(shù)人烏托邦式的空想，而是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化綜合演變的必然，承載著廣大人民對(duì)美好生活的向往。但是，由于各個(gè)國(guó)家的國(guó)情不同，追求現(xiàn)代化必須與本土的特殊歷史結(jié)合起來(lái)，形成不同的路徑和實(shí)踐形式。這種路徑和實(shí)踐形式與本民族文化兼容的可能性越大，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)越順利。必須承認(rèn)，從古代社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代化意味著一個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、社會(huì)管理模式到科技水平、文化門(mén)類(lèi)的構(gòu)成都將發(fā)生革命性的變化。許多不適合的傳統(tǒng)觀念逐漸過(guò)時(shí)，新的社會(huì)關(guān)系以及文化觀念相繼建立。這個(gè)轉(zhuǎn)折的跨度如此之大，以至于形成一種相當(dāng)流行的觀念：現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的矛盾乃至斷裂不可避免。然而，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視。我們要更為客觀、更富歷史感地審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，不僅視之為中華文明的過(guò)往歷史，而且充分意識(shí)到其中蘊(yùn)藏的強(qiáng)大活力，這些活力可以在當(dāng)今的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！稗D(zhuǎn)化”與“發(fā)展”之所以可能，是因?yàn)橹腥A文明的連續(xù)性；“創(chuàng)造性”與“創(chuàng)新性”之所以可能，是因?yàn)橹腥A文明內(nèi)在包含創(chuàng)新的追求。這就要求我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵具有更深的理解，積極發(fā)掘其中的創(chuàng)新性因素，使之與當(dāng)代社會(huì)有機(jī)融合。這個(gè)意義上，中華文明的連續(xù)性將跨越古典社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間的鴻溝，中華文明的創(chuàng)新性正是連續(xù)性的基本保證。

　　習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！薄啊Y(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”這些重要論述，展示出馬克思主義、中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)式現(xiàn)代化之間的相互聯(lián)系與相互作用方式。這些相互聯(lián)系與相互作用方式，是中華文明連續(xù)性與創(chuàng)新性辯證關(guān)系的最好說(shuō)明。