與中國(guó)式現(xiàn)代化同行

從理論上深刻闡述以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，并面向群眾深入淺出地闡釋這一歷史進(jìn)程，是理論工作者的責(zé)任與義務(wù)。中央宣傳部理論局組織編寫(xiě)的《中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)面》，以生動(dòng)的故事講解時(shí)代課題，以樸素的語(yǔ)言闡釋深刻道理，力求以一種新的呈現(xiàn)方式講清、講透中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史底蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和發(fā)展前景，讓人們看到了一個(gè)清晰、具體而生動(dòng)的中國(guó)式現(xiàn)代化。

　　中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)興起于對(duì)西方資本主義“堅(jiān)船利炮”挑戰(zhàn)的回應(yīng)，而且從一開(kāi)始就伴隨著救亡圖存的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)。以現(xiàn)代化的方式重構(gòu)中華民族的生存方式、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)歷史的雄壯主題，凝聚著幾代中國(guó)人的奮斗與思考、光榮與夢(mèng)想。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)、戊戌變法的夭折、辛亥革命后的困境使孫中山先生意識(shí)到，應(yīng)“按照自己的社會(huì)情形”，尋找一條“駕乎歐美之上”的現(xiàn)代化道路。真正找到這樣一條道路的是中國(guó)共產(chǎn)黨人。新民主主義革命的勝利為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，在社會(huì)主義改造即將完成之際，毛澤東同志提出并探討了“中國(guó)工業(yè)化的道路”；在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平同志明確提出并初步構(gòu)想了“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”；新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)黨和人民不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期探索、反復(fù)比較中得出的時(shí)代結(jié)論，是對(duì)如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這一重大歷史課題的科學(xué)解答?！吨袊?guó)式現(xiàn)代化面對(duì)面》用“人間正道是滄桑”概括這一艱難曲折而又波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，形象而生動(dòng)。

　　《中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)面》在“人間正道是滄桑”這一章里寫(xiě)道：“馬克思主義不僅激活了中華文明中的優(yōu)秀因子，把中國(guó)引向了現(xiàn)代化進(jìn)程，而且它作為對(duì)西方現(xiàn)代化批判的思想成果，引領(lǐng)中國(guó)突破傳統(tǒng)現(xiàn)代化的窠臼，走上了一條更為理性、更為人文、更為光明的現(xiàn)代化道路。”這條“更為理性、更為人文、更為光明的現(xiàn)代化道路”就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路。“我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造性地走出了一條獨(dú)特的中國(guó)式現(xiàn)代化之路”，這一分析深刻而準(zhǔn)確。如果說(shuō)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟了廣闊的社會(huì)空間，那么，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，則為中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟了廣闊的文化空間?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國(guó)特色社會(huì)主義“中國(guó)特色”的關(guān)鍵所在，同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)式”的關(guān)鍵所在。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！比绱藘?nèi)涵豐富的理論與實(shí)踐，必然能夠創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明，能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！吨袊?guó)式現(xiàn)代化面對(duì)面》指出：“正是基于對(duì)現(xiàn)代化的普遍性和特殊性的把握，黨的二十大提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。它以‘堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)’起首，以‘堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義’定向，貫通‘實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體’等現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面，落腳在‘創(chuàng)造人類文明新形態(tài)’”。這一結(jié)論正確而全面，使我們更加深刻認(rèn)識(shí)到，對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

　　任何一種理論都有自己特有的概念、范疇和表述方式。中國(guó)式現(xiàn)代化理論也是如此。但是，要使中國(guó)式現(xiàn)代化理論說(shuō)服人，在群眾中真正發(fā)揮作用，就不能僅僅用概念解釋概念、從范疇推演范疇，還要用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格和表述方式講清、講透中國(guó)式現(xiàn)代化的道理學(xué)理哲理。理論闡釋不能僅僅成為理論家之間的“對(duì)話”，更不能成為理論家個(gè)人的“自說(shuō)自話”，重要的是同現(xiàn)實(shí)“對(duì)話”、同群眾“對(duì)話”。一方面，從群眾中發(fā)現(xiàn)實(shí)際問(wèn)題，并使實(shí)際問(wèn)題升華為理論問(wèn)題；另一方面，用科學(xué)理論解答實(shí)際問(wèn)題，用通俗語(yǔ)言向群眾闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化，使群眾真實(shí)地感到，我們與中國(guó)式現(xiàn)代化同在、同行、同呼吸、共命運(yùn)。