?塞北古鬲

塞北古鬲

　　當(dāng)張家口赤城七里河一帶的新石器先民傍河而居、忙著打魚(yú)摸蝦時(shí)，大約又過(guò)了一千多年，張家口宣化賈家營(yíng)一帶的新石器先民依山而住，他們架起火堆，用陶鬲煮制食物。他們，是“七里河的后人”嗎？

　　今天，當(dāng)我們隨便拿起一個(gè)砂鍋，煮一鍋粥、燉一鍋湯時(shí)，很少會(huì)去想：這個(gè)炊具是怎么流傳下來(lái)的？它最早出現(xiàn)在什么時(shí)代？當(dāng)時(shí)長(zhǎng)得什么樣子？什么人在用它？用它煮什么？

　　2010年，被稱(chēng)為紅山文化第一人、現(xiàn)為遼寧省文物考古研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、中國(guó)考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事郭大順出版了《追尋五帝》一書(shū)，而這本書(shū)的封面上僅有的一件文物是陶器照片，它正是出土于張家口宣化關(guān)子口遺址的陶斝。

　　封面上的陶斝和賈家營(yíng)先民使用的陶鬲有什么關(guān)聯(lián)？這背后蘊(yùn)含著怎樣的文化價(jià)值？本期，我們就從宣化賈家營(yíng)遺址開(kāi)始，去探探陶鬲的悠遠(yuǎn)歷史……

　　1984年春天，沿著龍洋河兩岸進(jìn)行野外考古調(diào)查的組員們突然在賈家營(yíng)村外的地上發(fā)現(xiàn)了碎小的陶片，一天的又累又餓一掃而空。

　　“灰坑”里有“寶貝”

　　從1979年到1982年，吉林大學(xué)考古系與河北省合作，在張家口南部蔚縣壺流河流域開(kāi)展田野調(diào)查和發(fā)掘工作，調(diào)查面積達(dá)數(shù)百平方千米，發(fā)掘面積數(shù)千平方米，出土了豐富的遺址、遺跡、物，但張家口北部洋河水系的考古研究仍是空白，于是張家口文物管理所向省文物局提交了考古調(diào)查申請(qǐng)。

　　1984年春天，依照河北省文物局的安排，張家口文物管理所陶宗冶、孫鵬和宣化縣文物干部李維組成調(diào)查組，到洋河的支系龍洋兩岸進(jìn)行考古調(diào)查。

　　這一天，調(diào)查組走到宣化賈家營(yíng)村時(shí)，又累又餓準(zhǔn)備歇歇腳。快進(jìn)村的時(shí)候，正趕上兩個(gè)村民在村邊平整土地，剛剛鏟平的地面隱隱約約可以看出有一片區(qū)域的土色顏色偏灰黑。這意味著什么呢？

　　陶宗冶說(shuō)：“考古人對(duì)土的顏色是非常敏感的，因?yàn)椴煌伾耐習(xí)胁煌男纬蛇^(guò)程。比方說(shuō)紅燒土，特殊性在于它是被火灼燒過(guò)的土，是在地上生火后留下的痕跡，而目前已知的生物中，只有人類(lèi)會(huì)使用火，所以在野外調(diào)查時(shí)，考古人會(huì)特別在意紅燒土的出現(xiàn)?！?/p>

　　調(diào)查組走近一看，果然，這片土確實(shí)不一般，不僅顏色灰黑，而且里面還包含被燒過(guò)的草灰、紅燒土塊，以及灰色的陶片，種種跡象顯示這是一處古代人留下的垃圾坑，考古人把它稱(chēng)之為“灰坑”。

　　一天甚至數(shù)日來(lái)的疲憊隨著“灰坑”的發(fā)現(xiàn)一掃而空。眼看天色已晚，調(diào)查組員們一下子顧不得渴、餓、累，請(qǐng)?jiān)谂赃厔谧鞯霓r(nóng)民幫忙，借助他們的工具鏟平地面確定灰坑范圍，很快，一個(gè)直徑兩米多、邊緣清晰的不規(guī)則形灰坑顯露了出來(lái)。

　　天黑前，“灰坑”被清理干凈，那些被遠(yuǎn)古先民當(dāng)成“垃圾”處理掉的陶片、工具，成了調(diào)查組捧在手心里的“寶貝”。

　　“坑里的寶貝主要是陶片，不僅多，而且大，破口也沒(méi)有磨損，一看就是當(dāng)年陶器破損后直接丟棄到坑里，沒(méi)有經(jīng)過(guò)后期擾動(dòng)。這對(duì)今后能拼對(duì)、復(fù)原出完整陶器是個(gè)極好的兆頭。除陶片外，坑里還發(fā)現(xiàn)了大量的獸骨、磨制的石刀、蚌刀、卜骨和骨箭頭?！碧兆谝闭f(shuō)。

　　這座“坑”究竟屬于哪個(gè)時(shí)代呢？

　　“炊具”里有“文化”

賈家營(yíng)遺址出土的陶鬲陶鬲

　　滿滿幾編織袋的陶片運(yùn)回市文物管理所，接下來(lái)的工作是看看能否復(fù)原出完整的陶器。

　　拼對(duì)陶片是個(gè)磨人的細(xì)活，調(diào)查組員孫鵬是這方面的高手。他先根據(jù)陶片顏色、紋飾找出同一件陶器的口和底，然后把顏色、紋飾相同的陶片按照破損茬口一片一片對(duì)接起來(lái)。經(jīng)過(guò)幾天的拼對(duì)，一件件完整的陶器被修復(fù)出來(lái)。除了常見(jiàn)的陶盆、陶罐，還有一個(gè)堪稱(chēng)中國(guó)古文化“標(biāo)準(zhǔn)化石”的器物——陶鬲，在孫鵬的手中也神奇現(xiàn)身了。

　　鬲，這種早已消失在歷史長(zhǎng)河里的器型為什么會(huì)被考古學(xué)家視若珍寶？這得從鬲的產(chǎn)生說(shuō)起了。

　　關(guān)于鬲是如何起源的，曾是長(zhǎng)期困擾考古界學(xué)人的問(wèn)題，瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生曾推測(cè)鬲是由三個(gè)尖底瓶的下部相結(jié)合而成的，不過(guò)未有實(shí)物作證。我國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦在20世紀(jì)40年代撰寫(xiě)《瓦鬲的研究》時(shí)，也曾推論鬲的起源“大致在彩陶之后、黑陶之前的四五千年間”。20世紀(jì)70年代以后，隨著中國(guó)考古工作、特別是長(zhǎng)城以北地區(qū)考古工作的進(jìn)展，鬲的起源終于找到了重要線索——不是在鬲出土較多、延續(xù)時(shí)間也較長(zhǎng)的中原地區(qū)，而是在中原地區(qū)以北的晉中到內(nèi)蒙古中南部地區(qū)。

　　據(jù)此可以推知，賈家營(yíng)遺址屬于新石器時(shí)代晚期。那么眼前這件陶鬲面貌如何呢？只見(jiàn)它，乍看是個(gè)形態(tài)肥胖憨厚的罐子，不同之處是它還有三個(gè)足，很像一個(gè)鼎。這三個(gè)足不是實(shí)心的，而是空袋足。

　　還記得新石器早期的尚義四臺(tái)遺址出土的陶器嗎？多為筒形罐，而且是平底。賈家營(yíng)遺址的陶器不僅有盆、罐、甕、缽，還有鬲。

　　宣化縣關(guān)子口遺址出土的陶斝，是一件陶罐下面加了三個(gè)空足。鬲是從斝發(fā)展而來(lái)的。鬲的空足變大，可以盛放更多水和食物，三個(gè)足放在火塘煮食比罐更穩(wěn)，因?yàn)榭兆愦笫軣崦娣e自然加大，能更好地利用火源。所以，從8000年前的罐，到4000多年前的斝，再到鬲是中華民族先民在炊具認(rèn)知上的一個(gè)飛躍，也是人們?cè)趯?duì)火使用上的一個(gè)飛躍。仔細(xì)觀察我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱朔乐关诨鹛林笫硶r(shí)炸裂，人們制作鬲時(shí)還有意往陶土里摻雜了很多小米大小的砂子，效果就像我們今天的砂鍋。這是人類(lèi)文明的進(jìn)步。

　　由于鬲是中國(guó)古文化獨(dú)有的器物，所以鬲被譽(yù)為中國(guó)古文化的“標(biāo)準(zhǔn)化石”。在世界古代文明中，鬲和鼎只有中國(guó)有，所以也有學(xué)者把中國(guó)古文化稱(chēng)之為“鼎鬲文化”。

　　“文化”里有“火花”

賈家營(yíng)遺址出土的陶罐

　　當(dāng)洋河流域第一次揭開(kāi)史前文明的神秘面紗時(shí)，調(diào)查組按捺不住強(qiáng)烈的好奇心，于是，不久之后，調(diào)查組二探賈家營(yíng)。這一次，還能收獲滿滿嗎？

　　二探賈家營(yíng)，調(diào)查組先是在村外鄉(xiāng)間小道旁發(fā)現(xiàn)了兩件幾乎完整的大口罐和一件盆，陶器顏色居然都是橘紅色！除此之外，調(diào)查組還在附近另一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了一片單獨(dú)的彩陶片。

　　這件陶片，讓記者想起了2018年才發(fā)現(xiàn)的赤城七里河遺址。那這件陶片和七里河遺址，是“同一群人”嗎？

　　“是?！碧兆谝闭f(shuō)。

　　“那賈家營(yíng)不同地點(diǎn)出土的不同文物，屬于‘同一群人’嗎？”我繼續(xù)追問(wèn)。

　　“不是?！碧兆谝被卮?。

　　這下子困惑了記者，那究竟是什么？

　　在回答這個(gè)問(wèn)題前，我們首先要明白何為“考古學(xué)文化”？

　　“考古學(xué)文化”這個(gè)概念，是考古界用來(lái)指不同文化性質(zhì)的考古遺存，簡(jiǎn)單地說(shuō)：不同的“考古學(xué)文化”就是指一定時(shí)間和一定空間里生存著的不同的人類(lèi)群體。比如人們熟悉的紅山文化就是指距今6000-5000年前遼西到冀東燕山一帶以玉龍、玉玦和彩陶為代表的人群。龍山文化又泛指4000年前黃河中、下游地區(qū)約新石器時(shí)代晚期的一個(gè)人類(lèi)群體。同一時(shí)間中，不同人群之間相互往往有交往有融合，但也各有自己的中心分布區(qū)。

　　賈家營(yíng)遺址屬于什么情況呢？我們讓文物來(lái)“說(shuō)話”。

　　首先，最后發(fā)現(xiàn)的那片彩陶片距今6000年前，說(shuō)明6000年前賈家營(yíng)已經(jīng)出現(xiàn)使用彩陶的人。這種藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特的彩陶目前集中發(fā)現(xiàn)于赤城七里河遺址，而七里河陶片紋飾顯示出當(dāng)時(shí)生活在赤城的這一群人和生活在遼西的紅山人、中原的廟底溝人有文化來(lái)往，并且在往來(lái)中接受融合了中原和遼西地區(qū)的一些彩陶元素，但獨(dú)特的彩陶?qǐng)D案又證實(shí)七里河人和紅山人、廟底溝人不屬于同一個(gè)文化人群。由于目前為止，這類(lèi)彩陶文化在國(guó)內(nèi)其它地點(diǎn)還沒(méi)有如此集中發(fā)現(xiàn)，所以它代表了一種新的考古學(xué)文化。

　　其次，那兩件橘紅色的大口罐和盆距今5000年左右，屬于遼西北京地區(qū)雪山一期文化，這個(gè)文化的陶器在涿鹿、陽(yáng)原也有發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明雪山一期文化發(fā)展繁榮時(shí)期曾從遼西北京地區(qū)西進(jìn)來(lái)到了張家口。

　　第三，那些距今5000-4000年前的鬲、盆、斝、罐歸屬于以晉中到內(nèi)蒙古中南部地區(qū)為中心的老虎山文化體系。

　　一個(gè)塞北的古鬲擦出的是文明的火花。這些文物生動(dòng)地說(shuō)明，歷史上張家口一帶先后有本地，以及中原、遼西、晉中和河套幾大文化圈的史前文化的人群在此生活。他們?cè)谶w徙、在聚集、在擴(kuò)張，從而完成了文化的多元輻射、文化間的碰撞及融合。

　　文化發(fā)達(dá)的不同人群為什么會(huì)齊聚張家口？這和張家口的地理位置、和考古專(zhuān)家蘇秉琦老先生提出的著名的“三岔口”論斷有何關(guān)系？

　　精彩揭秘，盡在下期。（記者 王宸胤）