“第二個(gè)結(jié)合”是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“第二個(gè)結(jié)合”是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。怎樣理解這一深刻論斷？

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的五個(gè)“突出特性”，蘊(yùn)含著中華文明生生不息的重要規(guī)律。

　　第一，創(chuàng)新性與連續(xù)性相統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)律。中華民族有著“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，這種強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力貫通于生生不息、源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性之中，“述”與“作”、傳承與發(fā)展、守正與創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一。中華文明既一脈相承而又革故鼎新、既堅(jiān)守根本又不斷與時(shí)俱進(jìn)。中華文明創(chuàng)新性與連續(xù)性相統(tǒng)一的深厚基礎(chǔ)，在于中華先民很早就探索維持生態(tài)平衡、保持社會穩(wěn)定、安頓自我生命之道，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、基層治理、中央集權(quán)、儒學(xué)教化等社會子系統(tǒng)之間保持動態(tài)平衡，這使得中華文明雖歷經(jīng)波折而具有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力。

　　第二，統(tǒng)一性與包容性相統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)律。中華文明是“天人合一”“天下有道”條件下的生產(chǎn)累積型文明形態(tài)，“定于一”的安定和平是勞動人民安身立命、繁衍生息的基本前提，堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。中華民族既奉行“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的和平交往之道，又贊揚(yáng)“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”的民族大義，崇尚“百姓親睦”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的理想社會，形成“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”。中華民族有著多元一體的融合過程，豐富多樣的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式孕育了“和實(shí)生物”“和而不同”“殊途同歸”“厚德載物”“上善若水”等先進(jìn)文化理念，形成中華文明對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明的統(tǒng)一性與包容性相輔相成，自強(qiáng)不息的剛健品德和厚德載物的寬容精神相得益彰。

　　第三，在創(chuàng)新中掌握思想和文化主動的發(fā)展規(guī)律。歷史主動權(quán)或自由權(quán)是中華民族掌握命運(yùn)、創(chuàng)造歷史之根本。從歷史上來看，中華民族具有對外來文化的強(qiáng)大汲取、融通力量，能夠揚(yáng)棄外域文明成果而有更高水平的自主創(chuàng)新，從而保持文化主體性。近代以來，中華文明在與西方文明的較量中暫時(shí)處于被動地位，西方中心主義文明觀影響甚巨。但是，中國共產(chǎn)黨人和中國人民在“兩個(gè)結(jié)合”中打開了思想解放的空間，“具體的馬克思主義”“活的馬克思主義”使中國人民在精神上由被動轉(zhuǎn)入主動。

　　為什么中國化時(shí)代化的馬克思主義能夠從根本上改變中國命運(yùn)、成為創(chuàng)造新文明的偉大力量呢？這是因?yàn)轳R克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國化時(shí)代化馬克思主義的“魂”和“根”，二者的融通創(chuàng)新奠定了中華民族新世界觀和方法論的理論基礎(chǔ)。馬克思主義揭示了人類社會的基本運(yùn)動規(guī)律和資本主義社會的特殊運(yùn)動規(guī)律，指出了揚(yáng)棄資本主義文明、創(chuàng)造“保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”的“生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體”的正確方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，凝聚著改造自然、維系穩(wěn)定的深湛智慧，既具有鮮明的時(shí)代性和民族性，又具有相對的恒久性和普遍性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都追問和解決“人之所以為人”或“從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”的根本問題，在處理人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自我的關(guān)系等基本問題上有著高度的契合性。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合、融通而互相成就。

　　一方面，我們用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，比如“陰陽大化”“道法自然”的天道思想、“民為邦本”“仁者愛人”的人文關(guān)懷、“實(shí)事求是”的求真精神、“一陰一陽之謂道”“相反相成”的辯證思維、“文明以止”“天人合一”的生態(tài)智慧、“協(xié)和萬邦”“以德服人”的天下思想、“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的民族精神等，都在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為中國式現(xiàn)代化的有機(jī)成分。

　　另一方面，我們將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義。儒釋道的“成人”思想豐富了“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的內(nèi)涵，“道在器中”“理在事中”的辯證思維豐富了矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的實(shí)踐辯證法。歷史表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國化時(shí)代化乃是一體之兩面，是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、中華民族現(xiàn)代文明的核心內(nèi)涵。

　　中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的忠誠信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，其根本原因就在于其人民至上的基本立場和為人民解放而探求真理的大無畏精神。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，揭示了中華文明批判繼承、綜合創(chuàng)造、守正創(chuàng)新的方法論，徹底超越了近代以來貶低乃至否定中華文化的民族自卑和西方自大的兩種極端心態(tài)；論證了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合、結(jié)合、互相成就的基本規(guī)律，徹底超越了把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義二元對立、非此即彼的形而上學(xué)思維方式；論證了歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情對現(xiàn)代化道路的重要作用，“打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景”，打開了人類前途的多樣性可能空間。這些原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，在多個(gè)維度實(shí)現(xiàn)了五四運(yùn)動以來的又一次思想大解放。

　　創(chuàng)新是第一動力，堅(jiān)持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，關(guān)鍵是激發(fā)人才創(chuàng)新活力，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流。人類文明的進(jìn)步，歸根到底體現(xiàn)為“個(gè)人的自由發(fā)展”與“真正的共同體”（“自由人聯(lián)合體”）交織互動的發(fā)展過程，是由“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的演進(jìn)。只有把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，才能最大限度地促進(jìn)每個(gè)個(gè)體的自由而全面的發(fā)展，才能保證“自由個(gè)性”“全面的能力”與中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類自由和解放，意味著“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，意味著人與自然之和諧、個(gè)人與社會之和諧、個(gè)人與自身之和諧。在汲取和轉(zhuǎn)化人類一切文明成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，正是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義的偉大意義和根本目的。