【理響中國(guó) | 金牌思政課】龐立生：中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新了現(xiàn)代化發(fā)展的新圖景

　龐立生  東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部部長(zhǎng)

　　中國(guó)走向現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化發(fā)展史上的重大歷史性事件，也是人類(lèi)發(fā)展史上極其罕見(jiàn)的重大社會(huì)變革。近代以來(lái)，現(xiàn)代化成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主旋律，也使人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方式和文明形態(tài)發(fā)生了重大變革。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，成為世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的普遍追求。西方國(guó)家最早通過(guò)資本主義的制度形式走上現(xiàn)代化道路，并由此在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)獲得和占據(jù)了在現(xiàn)代世界的主導(dǎo)地位，甚而使人們產(chǎn)生了這樣的主觀印象：任何一個(gè)國(guó)家和民族似乎只有走上西方資本主義的發(fā)展道路，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。馬克思把一種徹底批判的思維方式帶入到對(duì)現(xiàn)代化的理解之中，既揭示了資本主義生產(chǎn)方式促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史進(jìn)步意義，又洞察到資本主義生產(chǎn)方式所固有的無(wú)法消弭的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)的“結(jié)構(gòu)性內(nèi)爆”，由此敞開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)通向共產(chǎn)主義的歷史必然性道路。

　　從普遍性和客觀性的角度來(lái)看，現(xiàn)代化具有特定的時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵；從具體性和歷史性的角度來(lái)看，現(xiàn)代化又具有特定的前提條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從普遍性的角度來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、法治社會(huì)、理性文化等等都是現(xiàn)代化的一般規(guī)定性和共相特點(diǎn)。從特殊性的角度來(lái)看，現(xiàn)代化的具體道路和特點(diǎn)又不止于抽象的普遍性。中國(guó)式現(xiàn)代化走出了一條在本質(zhì)上完全區(qū)別于西方現(xiàn)代化的道路，這一道路創(chuàng)新和發(fā)展了現(xiàn)代化的嶄新的敘事邏輯。

　　一、中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新了以人民為中心的現(xiàn)代化發(fā)展新圖景 

　　西方現(xiàn)代化是以資本邏輯為中心的敘事體系，它旨在實(shí)現(xiàn)資本自我增殖和資本家利益的最大化，從而使絕大多數(shù)人被少數(shù)人所統(tǒng)治，最終導(dǎo)致人的異化狀態(tài)和“人的本質(zhì)的災(zāi)難”。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義的人民中心論，牢固樹(shù)立人民主體地位，把滿足人民群眾對(duì)美好生活的追求作為奮斗目標(biāo)，從而揚(yáng)棄了以資本邏輯為中心的資本主義現(xiàn)代化模式，體現(xiàn)為以人民為中心的嶄新現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持社會(huì)主義方向，把人民作為發(fā)展的目的、動(dòng)力和歸宿，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民；把人民作為發(fā)展的目的，注重發(fā)展依靠人民；把人民作為發(fā)展的主體力量，突出發(fā)展成果由人民共享；把滿足人民美好生活需要作為發(fā)展的歸宿，從而確立起以人民為中心的嶄新敘事邏輯。

　　將世界五分之一的人口大規(guī)模整體性地帶入現(xiàn)代化，讓全體人民共享現(xiàn)代化的發(fā)展成果，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化揚(yáng)棄了西方以資本邏輯為中心的現(xiàn)代化發(fā)展模式，防止了貧富兩極分化的失序狀態(tài)，重構(gòu)和創(chuàng)新了以人民為中心的現(xiàn)代化的發(fā)展圖景。

　　二、中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新了全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展新圖景 

　　如何在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中處理好物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等一系列關(guān)系，是人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展中遇到的一大難題。在資本主義條件下，人對(duì)物的片面追求、占有和享受，使人陷入了片面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，一切需要和享受都被賦予了利己主義性質(zhì)，人的精神和人的本質(zhì)失去了內(nèi)在的豐富性，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)由此走向兩極分化和矛盾沖突。中國(guó)式現(xiàn)代化秉持系統(tǒng)觀念和辯證思維，堅(jiān)持“兩手抓”“兩手都要硬”，把推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展作為現(xiàn)代化的重要方針，堅(jiān)持辯證的、全面的、平衡的發(fā)展觀點(diǎn)，統(tǒng)籌推進(jìn)現(xiàn)代化各領(lǐng)域各方面的關(guān)系，貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，從而促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域各方面的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)，推動(dòng)了人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。 

　　三、中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新了自主發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展新圖景 

　　西方現(xiàn)代化本質(zhì)上是自我中心主義和擴(kuò)張主義的現(xiàn)代化，資本原則是無(wú)止境的貪欲、增殖和積累，它以自我利益為中心，追求自我利益的最大化，并力求在擴(kuò)張中維護(hù)自身的統(tǒng)治地位和霸權(quán)。西方現(xiàn)代化塑造的全球資本主義體系，使發(fā)展中國(guó)家面臨著追求發(fā)展與讓渡獨(dú)立性之間的矛盾，迫使發(fā)展中國(guó)家必須在這一不平等的體系結(jié)構(gòu)中作出兩難抉擇。中國(guó)式現(xiàn)代化則秉持了科學(xué)社會(huì)主義的自主發(fā)展和辯證的否定原則，弘揚(yáng)了中華文化獨(dú)立自主的民族精神，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)立足于自身，符合自己的實(shí)際和需要，從自身的具體實(shí)際和國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是、獨(dú)立自主，把發(fā)展放在自己的力量基點(diǎn)上，堅(jiān)持自己的事情必須由中國(guó)人民自己作主，從而扎根中國(guó)大地，堅(jiān)定地走出一條現(xiàn)代化的新道路。

　　四、中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新了和平發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展新圖景 

　　西方現(xiàn)代化本質(zhì)上蘊(yùn)含著主客二元對(duì)立的知性思維的文化基因，它在二元對(duì)立中追求普遍主義的絕對(duì)統(tǒng)一性，體現(xiàn)為追求自我利益最大化的殖民和擴(kuò)張的邏輯，從而造成自我和他者之間的緊張和沖突。中國(guó)式現(xiàn)代化它所展示的是與沖突擴(kuò)張模式完全不同的新圖景、新邏輯，這就是和平發(fā)展的現(xiàn)代化圖景。中國(guó)走和平發(fā)展道路，是基于歷史文化、現(xiàn)實(shí)國(guó)情以及未來(lái)趨勢(shì)作出的科學(xué)判斷。中國(guó)式現(xiàn)代化深刻地洞察到西方?jīng)_突擴(kuò)張現(xiàn)代化模式的歷史局限，牢牢把握了當(dāng)今世界和平發(fā)展的時(shí)代潮流和文明交流互鑒的歷史趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展、合作發(fā)展和“永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍”，積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)踐行人類(lèi)共同價(jià)值，走出了一條“以合作取代對(duì)抗，以共贏取代獨(dú)占”的現(xiàn)代化新路。 

　　可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新了和平發(fā)展的現(xiàn)代化敘事圖景，使現(xiàn)代化的發(fā)展擺脫了沖突對(duì)抗的舊邏輯模式，推動(dòng)了世界歷史敘事從單邊主義、霸權(quán)政治向多邊主義、新型國(guó)際關(guān)系和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體轉(zhuǎn)變，展示了世界歷史敘事的新框架和發(fā)展的新前景。

　　從世界歷史的視野和人類(lèi)文明的視野來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化正在日益敞開(kāi)并日益彰顯其新文明的意義和價(jià)值，將引領(lǐng)人類(lèi)文明和人類(lèi)文明形態(tài)發(fā)生歷史性變革。中國(guó)式現(xiàn)代化在回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)中，提出了一系列超越現(xiàn)代性文明原則的重要理念，探索了改變?nèi)祟?lèi)生存處境的文明實(shí)踐，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展產(chǎn)生著日益可見(jiàn)的深遠(yuǎn)影響。我們有充分的理由相信，中國(guó)式現(xiàn)代化所開(kāi)辟的人類(lèi)文明新形態(tài)正在創(chuàng)造、發(fā)育和成長(zhǎng)之中，它將引領(lǐng)人類(lèi)文明形態(tài)發(fā)生歷史性變革，對(duì)人類(lèi)文明的未來(lái)產(chǎn)生不可估量的深遠(yuǎn)影響。