“新的文化生命體”的哲學(xué)意蘊(yùn)

作者：萬資姿（共青團(tuán)中央中國特色社會主義理論體系研究中心研究員，中央團(tuán)校教授）

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上深刻闡釋了“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的重大意義，強(qiáng)調(diào)“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”?？梢哉f，“新的文化生命體”是深刻理解和領(lǐng)悟習(xí)近平文化思想的一個重要范疇。2023年10月，習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要“圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新”。要切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時代新的文化使命，就要求我們必須在歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通、國際與國內(nèi)相關(guān)聯(lián)、現(xiàn)在與未來相聯(lián)通、理論與實(shí)踐相結(jié)合的視域中深入闡明“新的文化生命體”的內(nèi)在特質(zhì)，并且在與中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)等一系列概念群的內(nèi)在聯(lián)系中揭示并彰顯“新的文化生命體”的內(nèi)在意蘊(yùn)。

　　作為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，新的文化生命體是中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

　　一般而言，人類的現(xiàn)代化不僅指經(jīng)濟(jì)、政治、社會的現(xiàn)代化，還指向文明、文化的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化本身就內(nèi)蘊(yùn)著文明形態(tài)的生成和創(chuàng)造，現(xiàn)代化的過程就是某種文明形態(tài)更新和轉(zhuǎn)型躍升的過程，其結(jié)果就是一種新的文明形態(tài)的孕育與生發(fā)。中國式現(xiàn)代化的展開過程，在某種程度上是中國尋求并構(gòu)建新的文明秩序的一個文明進(jìn)程，也必然并現(xiàn)實(shí)地蘊(yùn)含著文明的更新并最終指向一種文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。作為內(nèi)生于中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，新的文化生命體的生成就意味著中華文明的生命更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

　　中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展賦予了中華文明以新的生命和現(xiàn)代力量。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們經(jīng)歷了精神上從被動到主動的轉(zhuǎn)折和轉(zhuǎn)變，我們的文化也在不斷適應(yīng)新的實(shí)際和形勢中得以創(chuàng)新發(fā)展。從一開始，中國式現(xiàn)代化就絕不僅僅是囿于物質(zhì)層面的追求，而是鮮明彰顯著文化層面的價(jià)值追求。換言之，以“物的現(xiàn)代化”為基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化在對中華文化的認(rèn)知與轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)了“文化的現(xiàn)代化”，指向了“人的現(xiàn)代化”，從而開啟了一種全新的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，并成為一個新的文化生命體。而這一新的文化生命體所表征的是“文明更新的結(jié)果”，使中華文明在不斷揚(yáng)棄中獲得創(chuàng)造性和歷史性建構(gòu)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。由此，“新的文化生命體”，承載了過往所有文明的有益積累和價(jià)值觀念，是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和文明表達(dá)，標(biāo)志著中華文明的一種整體性的生命更新和結(jié)構(gòu)性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

　　新的文化生命體以其內(nèi)生的強(qiáng)大文化力量與生命支撐，奠定了新時代新征程上中國式現(xiàn)代化的深厚文化底蘊(yùn)和精神生命，是中國式現(xiàn)代化不斷完善自身、超越自身的文化根基，它必將推動中華文明重?zé)s光，推動中華文明進(jìn)入新的歷史形態(tài)，也將成為中華民族在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的生命和動力之源。

　　作為中華民族現(xiàn)代文明，新的文化生命體是經(jīng)由“第二個結(jié)合”造就的中華文明現(xiàn)代形態(tài)

　　“第二個結(jié)合”即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是“我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識”，是習(xí)近平文化思想的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)與標(biāo)志性概念，是馬克思主義文化理論中國化時代化的重要成果與創(chuàng)新典范。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！庇纱丝梢?，新的文化生命體絕非偶然得到之物，而是經(jīng)由“第二個結(jié)合”這一必由之路的必然產(chǎn)物。當(dāng)然，這一有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，是在馬克思主義指導(dǎo)下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而生成的中華文明現(xiàn)代形態(tài)，也就是中華民族現(xiàn)代文明。

　　馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！蓖瑯樱碌奈幕w也絕非隨心所欲的創(chuàng)造物，“不是文明斷裂的產(chǎn)物”，而是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一深刻“化學(xué)反應(yīng)”的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性?！薄暗诙€結(jié)合”的過程就是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“相互契合”走向“相互成就”的過程。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時俱進(jìn)的”。馬克思主義賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以強(qiáng)勁的現(xiàn)代活力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義以豐饒的文化土壤。一方面，馬克思主義傳入中國，在同中華民族傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的基礎(chǔ)上，以真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的文化基因；另一方面，作為中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也以其有益養(yǎng)料反哺并滋養(yǎng)了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，始終堅(jiān)持馬克思主義的方法，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，從而使中華文明實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)換，使得建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅成為可能的，而且成為現(xiàn)實(shí)的。

　　作為“第二個結(jié)合”的新的文明產(chǎn)物，作為中華民族現(xiàn)代文明，新的文化生命體實(shí)質(zhì)上不僅確立了中華民族的文化主體性，而且也必將經(jīng)由“第二個結(jié)合”進(jìn)一步鞏固中華民族的文化主體性。正如習(xí)近平總書記所指出的，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。中華文明博大精深，穩(wěn)定且連續(xù)的民族主體性和主體意識是中華文明生生不息、長盛不衰的文化基因。鴉片戰(zhàn)爭后，在“文明蒙塵”的重重危機(jī)中，中國共產(chǎn)黨自覺主動地以馬克思主義為指導(dǎo)辨別中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，同時以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的精神特質(zhì)助力馬克思主義在中國的實(shí)踐運(yùn)用?！暗诙€結(jié)合”所造就的“新的文化生命體”，作為中華文明現(xiàn)代形態(tài)，以其自覺能動性、民族主體性、時代創(chuàng)新性，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量，成為中華民族現(xiàn)代文明主體性的最有力體現(xiàn)。

　　作為人類文明新形態(tài)，新的文化生命體是中華文明對人類文明的世界性貢獻(xiàn)

　　習(xí)近平總書記指出：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！泵嫦蛭磥恚袊浆F(xiàn)代化的文化實(shí)踐，就是要以更加積極的主體心態(tài)去融入馬克思所揭示的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的人類歷史進(jìn)程中。事實(shí)上，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上形成的新的文化生命體，本質(zhì)上就是中國式現(xiàn)代化在文化形態(tài)和價(jià)值層面的獨(dú)特表達(dá)，同時又內(nèi)在地蘊(yùn)含著具有普遍意義的人類性、世界性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”。從人類文明形態(tài)的生成和更迭來看，作為人類文明新形態(tài)，這一新的文化生命體必然具有面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來的精神特質(zhì)。

　　實(shí)質(zhì)上，人類文明的普遍性與中國道路所展現(xiàn)的文明特殊性，決定了新的文化生命體作為人類文明新形態(tài)，不僅彰顯了中華文明發(fā)展的特殊規(guī)律，更旨在探索不同國家、不同民族在“歷時態(tài)”“共時態(tài)”境遇下文明交流互鑒、融合共存的普遍規(guī)律，從而為推動人類文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧，這是一種跨越國度、跨越時空的文明的世界性貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出，“不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩”。就此而論，新的文化生命體，體現(xiàn)中國特色、民族個性與世界特征、人類共性的辯證統(tǒng)一，是基于人類文明形態(tài)的大坐標(biāo)而對中國特色社會主義新文明的時代表達(dá)，是相較于資本主義文明所呈現(xiàn)出來的新的人類文明形態(tài)的集中概括，因而是一種超越資本邏輯并指向未來的具有世界意義的開創(chuàng)性文明。

　　馬克思說：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑??！毙碌奈幕w作為人類文明新形態(tài)，其超越性和前瞻性決定了它將開創(chuàng)人類文明發(fā)展的新動向、人的解放的新途徑和人類發(fā)展的新前景。事實(shí)上，新的文化生命體，作為人類文明新形態(tài)在某種程度上可以說是中國共產(chǎn)黨面對世界之問、中國之問、時代之問、人民之問的一大文化創(chuàng)舉和文明方案，它既是中國的、中華民族的，也是世界的、人類的寶貴精神財(cái)富，是現(xiàn)代中國、中華文明對人類文明的世界性貢獻(xiàn)。