【理響中國(guó)】講好思政課的道理

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出“高校立身之本在于立德樹人”；在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”，“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師”；在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出“思政課的本質(zhì)是講道理”。習(xí)近平總書記的重要論述把“高?！⒌聵淙恕颊n—思政課教師—道理”的關(guān)鍵作用，說得非常清晰。特別是2019年3月18日習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的重要講話，明確了思政課的本質(zhì)，闡釋了立德樹人的教育規(guī)律、思政課的特征與教學(xué)規(guī)律，是我們辦好思政課的根本遵循。講好立德樹人的關(guān)鍵課程，把思政課的道理講深講透講活，需要思政課教師在學(xué)理研究、教育理念、教學(xué)方式、價(jià)值引領(lǐng)上作出不懈努力。

黨的創(chuàng)新理論如何融入學(xué)生心中？

　　學(xué)理研究是體現(xiàn)思想政治理論課的理論性，真正從思想深處、學(xué)理的源頭樹立科學(xué)的信仰、堅(jiān)定的信念，上好立德樹人的關(guān)鍵課程。思政課揭示規(guī)律，闡明真理，要研究和揭示規(guī)律、真理，對(duì)馬克思主義、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類文明成果有深入的闡釋。這涉及學(xué)理性、邏輯性、系統(tǒng)性、科學(xué)性、價(jià)值性。思政課要講深講透講活，需要解疑釋惑、透徹把握，需要有與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，使馬克思主義理論成為透視社會(huì)歷史現(xiàn)象把握本質(zhì)的理論指南。要求教師在重視理論與實(shí)踐的實(shí)效性和思想性的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)、了解學(xué)生，把學(xué)生關(guān)心的問題掰開揉碎，一個(gè)個(gè)講清楚，做到思想通透、一通百通，真正解決學(xué)生的所思所惑，真正引導(dǎo)他們進(jìn)一步提升，使先進(jìn)的理論融入學(xué)生的行為，成為生活的方向引導(dǎo)，將外在的理論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N主體自身對(duì)知識(shí)的建構(gòu)和價(jià)值觀念的塑造。

　　黨的創(chuàng)新理論如何融入到學(xué)生心中？要做到入眼入耳入腦入心，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)知識(shí)接受、知識(shí)建構(gòu)、價(jià)值塑造、行為實(shí)踐的過程。從知識(shí)到建構(gòu)需要一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系，knowing that與knowing how之間是有區(qū)別的，如何連接起來，知信行如何統(tǒng)一，就需要研究知識(shí)習(xí)得和價(jià)值接受的學(xué)問，化理論為方法、化理論為德性、化理論為行動(dòng)，這就需要在知識(shí)的層次當(dāng)中進(jìn)行價(jià)值的引領(lǐng)。由于每個(gè)學(xué)校每個(gè)人都有不同的成長(zhǎng)環(huán)境和條件，個(gè)體差異大，學(xué)校類型和專業(yè)特點(diǎn)多樣，需要結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，因材施教，這樣才能夠真正形成諧振，解決學(xué)生的思想困惑，調(diào)動(dòng)資源，讓學(xué)生進(jìn)行應(yīng)有的信念塑造，使得受教育者能夠?qū)崿F(xiàn)從認(rèn)知到情感、到信仰、到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化。這就要求各門課程、社會(huì)資源發(fā)揮其應(yīng)有的育人功能，亦即發(fā)揮課程思政和“大思政課”的作用。

　　學(xué)校是一個(gè)傳授和研究學(xué)問、探索真理的地方。教育是育人的實(shí)踐活動(dòng)。 “教育不是注滿一桶水，而是點(diǎn)燃一把火”，是啟明心智。知識(shí)的遷徙不是平移復(fù)制，學(xué)生掌握知識(shí)，要自己建構(gòu)，通過自己的體驗(yàn)來建構(gòu)知識(shí)，明晰自己的價(jià)值取向，學(xué)習(xí)要經(jīng)歷思維的推演遞進(jìn)“過程”，在“體會(huì)”“體驗(yàn)”中建構(gòu)起自己的觀察和把握世界的知識(shí)模型。這就需要教師以自己豐富的學(xué)識(shí)和引領(lǐng)力，通過所授課程和活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)理性的探索歷程，幫助學(xué)生形成獨(dú)立的判斷力，掌握自主探索知識(shí)的能力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，真正擔(dān)負(fù)起啟發(fā)者、激勵(lì)者，帶動(dòng)學(xué)生成為主動(dòng)探究者，在AI時(shí)代練就教師的勝任力，擔(dān)負(fù)起“傳道受業(yè)解惑”的責(zé)任。教師不能只是教給學(xué)生知識(shí)性內(nèi)容的那些“事實(shí)”，而應(yīng)該訓(xùn)練“會(huì)思考的大腦”。教師啟發(fā)的是學(xué)生的好奇心、探索欲和尋找資源解決問題的方法。教師的教學(xué)能力要轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，扎實(shí)的學(xué)識(shí)非常重要，教師是價(jià)值觀的傳遞者，在知識(shí)傳授中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)。

　　2023年5月29日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局就建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)進(jìn)行第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持不懈用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，著力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念，永遠(yuǎn)聽黨話、跟黨走，矢志奉獻(xiàn)國(guó)家和人民?！钡谝?，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想凝心鑄魂，要著眼于真學(xué)真懂真信真用、深化內(nèi)化轉(zhuǎn)化。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》提出：“增進(jìn)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同”?！蛾P(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》對(duì)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，牢固樹立科學(xué)的理想信念，堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題具有重大意義。第二，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。黨的二十大報(bào)告指出“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人”，將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的認(rèn)識(shí)定位到“為黨育人、為國(guó)育才”的戰(zhàn)略高度，注重加強(qiáng)學(xué)生的思想建設(shè)、靈魂建設(shè)、價(jià)值觀建設(shè)，全面落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)?！拌T魂育人”包含了信仰、價(jià)值和精神的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，在當(dāng)前內(nèi)涵著中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)精神的靈魂鑄塑過程，是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育本質(zhì)核心內(nèi)涵所規(guī)定的時(shí)代任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，需要我們揭示并闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人的本質(zhì)規(guī)定、育人規(guī)律、運(yùn)行邏輯、實(shí)踐機(jī)制等基本理論問題，構(gòu)建課內(nèi)課外、線上線下、內(nèi)外貫通、一體聯(lián)動(dòng)的育人體系，充分發(fā)揮課程、科研、實(shí)踐、文化、網(wǎng)絡(luò)、心理、管理、服務(wù)、資助、組織等多渠道協(xié)同育人作用。

建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)、意義和價(jià)值追求是什么？

　　中國(guó)式現(xiàn)代化，有其獨(dú)特的價(jià)值觀道德觀，價(jià)值觀教育首先要講清其學(xué)理。首先，從價(jià)值哲學(xué)視角，從中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)及其價(jià)值根基入手，通過彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理性、道義性、現(xiàn)實(shí)性、先進(jìn)性，明晰中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的價(jià)值觀、道德觀，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)越性；其次，從傳統(tǒng)文化的視角，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育資源，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)其傳統(tǒng)文化根基；最后，從國(guó)際比較的視角，對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行國(guó)際比較，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義制度，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀真實(shí)完整地實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的制度條件，是這些價(jià)值觀得以真正實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)前提，克服和超越了此前歷史上諸社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值觀的抽象性、局限性。

　　文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。文明與文化對(duì)人的自由、人的本質(zhì)具有本體論意義。正如恩格斯所說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！比说陌l(fā)展，是自由、精神的全面發(fā)展，是“自由自覺活動(dòng)”這一實(shí)踐目標(biāo)，精神生產(chǎn)是人類自由自覺的感性活動(dòng)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，打破“今日中國(guó)出口的是電視機(jī)而不是思想”的言論。習(xí)近平文化思想提出的“兩個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從空間維度，“第一個(gè)結(jié)合”讓游蕩在歐洲的馬克思主義東進(jìn)扎根于古老的中華大地，讓馬克思主義說中文；從時(shí)間和時(shí)代維度，“第二個(gè)結(jié)合”使悠遠(yuǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了時(shí)代的歷史跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，同時(shí)克服、超越了西方既有現(xiàn)代性的局限。中華文明與現(xiàn)代性能夠?qū)拥母驹?，在于馬克思主義是現(xiàn)代文明的正確方向、現(xiàn)代性的真正出路?！皟蓚€(gè)結(jié)合”使我們的文化認(rèn)同和自信自強(qiáng)達(dá)到了新高度，也為思想政治教育自主知識(shí)體系建構(gòu)了新空間，具有重要的認(rèn)識(shí)論意義，在立足歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐、把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論、中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓、加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系等方面開辟了新的創(chuàng)新空間，增強(qiáng)了人們對(duì)中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，使之更好地發(fā)揮支撐引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化的核心功能，也是我們推進(jìn)理論創(chuàng)新、文化繁榮的必由之路。

　　黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新是“概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論”。那么，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)、意義和價(jià)值追求是什么？是什么讓人們凝聚在社會(huì)主義大旗下，為之拋頭顱灑熱血，這必定有一種價(jià)值和意義的追求激勵(lì)著人們。因此，價(jià)值觀意義重大。

　　一是在當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于主動(dòng)。不同文明體的競(jìng)爭(zhēng)，核心是價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。西方實(shí)行所謂“價(jià)值觀外交”，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遭遇強(qiáng)權(quán)擠壓。站起來解決了不挨打，富起來解決了不挨餓，強(qiáng)起來要解決的是不挨罵。中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神如何讓大學(xué)生入腦入心入行，社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人，如何讓國(guó)際上有一個(gè)理解，這個(gè)任務(wù)很重，我們需要進(jìn)行學(xué)理化的闡釋、學(xué)術(shù)化的表達(dá)、體系化的構(gòu)建。

　　二是確立文化自信自強(qiáng)。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！?023年2月7日，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！薄爸袊?guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)?！蔽迩Ф嗄陙碇腥A文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性是理解過去的中國(guó)、現(xiàn)在的中國(guó)和未來的中國(guó)的文化基因。契合的是價(jià)值精神，但畢竟中華傳統(tǒng)文化有它的缺陷和糟粕需要我們鑒別和分析。因此，對(duì)于其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要以馬克思主義為指導(dǎo)，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。作為“第二個(gè)結(jié)合”，讓馬克思主義說漢語，同時(shí)，五千多年濃厚積淀的中華文明成就了中國(guó)特色，成就了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。優(yōu)秀文化給社會(huì)主義核心價(jià)值觀以深厚滋養(yǎng)，體現(xiàn)在國(guó)家治理的各個(gè)方面，融入法治建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和日常生活，就像木樨花、桂花的香味，彌漫在空氣中，由制度到品格，再到精神信仰，最終文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中。

　　三是彰顯社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)越性、包容性、超越性，體現(xiàn)在對(duì)其他價(jià)值形態(tài)的借鑒批判和吸收，這樣才能夠克服和引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有自由、平等、公正、法治，而法國(guó)大革命的口號(hào)是“自由、平等、博愛”。“博愛”的字面意義“兄弟般的”，在階級(jí)利益的對(duì)立面前，誰與你是兄弟？在正義者同盟改造為共產(chǎn)主義者同盟的時(shí)候，馬克思恩格斯為之撰寫的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》，把原來的口號(hào)“四海之內(nèi)皆兄弟”，改為“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，原因就在于馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)到那些口號(hào)的抽象性、局限性、虛偽性。再比如關(guān)于自由。在馬克思的考察中，勞動(dòng)者的自由是要讓位于生產(chǎn)資料所有者的權(quán)利。馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》明確提出資本主義的生產(chǎn)方式是以交換價(jià)值為目標(biāo)，交換價(jià)值換算為價(jià)值，是為了實(shí)現(xiàn)資本增殖的目標(biāo)，是為了剩余勞動(dòng)而盡可能地減少必要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)間，馬克思對(duì)此進(jìn)行了深刻的批判。而中國(guó)式現(xiàn)代化是人民至上，以人的發(fā)展需求為生產(chǎn)目的，人的發(fā)展、人的需求不再是資本增殖的副產(chǎn)品。平等，也不再是由商品經(jīng)濟(jì)的平等要求上升到政治要求和價(jià)值要求。我們批判資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，并不是不要自由與平等，而是要實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自由與平等。

　　（作者系復(fù)旦大學(xué)二級(jí)教授）