評(píng)論丨梨花風(fēng)起時(shí)，我們怎樣紀(jì)念清明

□戎麗娟

清明節(jié)，這個(gè)既是節(jié)氣、又是節(jié)日的日子，在當(dāng)下的中國有了愈發(fā)重要的意義。

費(fèi)孝通筆下的《鄉(xiāng)土中國》是一個(gè)生于斯、長于斯、死于斯、銘于斯的社會(huì)，雞犬相聞，老死亦在原處。而當(dāng)工業(yè)文明隨著公路向鄉(xiāng)村沃野延伸，城市化打破了原本“有機(jī)集合”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，維系鄉(xiāng)土社會(huì)的法則、民俗、傳承也經(jīng)歷了重新洗牌。

辜鴻銘先生說，真正的中國人，是有著赤子之心和成人之思，過著心靈生活的人。在改革開放的初期，許多人為了生活乃至生存，背井離鄉(xiāng)，埋頭苦干，咬牙堅(jiān)持，所謂的心靈生活被暫時(shí)拋到了一邊。

經(jīng)過改革開放40多年的奮斗，中國人擺脫了饑餓與貧困，2023年中國人均GDP達(dá)到8.94萬元。物質(zhì)生活的極大改善，讓我們有了重新審視精神生活的空間。當(dāng)然，任何事物的發(fā)展變化，都需要時(shí)間。

與其他節(jié)日不同，清明節(jié)的主題不是團(tuán)聚或者喜慶，而是一場祭祀祖先、緬懷逝者的儀式。因?yàn)?，與“我們要到哪里去"一樣，“我們從哪里來”同樣是靈魂之問。尋根問祖，在任何時(shí)候都是中國人精神世界中的重要內(nèi)容。如今，這種具有原生屬性的精神需求，隨著物質(zhì)生活水平的提高而急劇增加，甚至有了剛需之勢。所以，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，這些年，清明已然成為了另一種小春運(yùn)，而民間自發(fā)的慎終追遠(yuǎn)活動(dòng)也此起彼伏。

在網(wǎng)絡(luò)上，各種尋根問祖的短視頻、帖子以及相關(guān)討論也頗為熱烈。近些年來不時(shí)出現(xiàn)的名人尋祖的新聞，就是例證。這些都表明，清明這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，在人們心理版圖中的地位不僅沒有縮小，反而在不斷擴(kuò)大。

清明，某種程度上已經(jīng)成為不少人與家鄉(xiāng)聯(lián)通的一條血脈通道。特別是在城市化浪潮的背景下，對于那些離開家鄉(xiāng)、去大城市發(fā)展的人來說，故土祖先的墳塋很可能就是他們與故鄉(xiāng)、與祖先之間為數(shù)不多的羈絆。每一次回鄉(xiāng)掃墓，某種意義上，都是為這種故土鄉(xiāng)情“充電”，激活這種血脈羈絆的過程。

隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的變革，物質(zhì)世界是會(huì)對精神世界產(chǎn)生影響的。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深刻影響并嵌入我們生活的當(dāng)下，在悼念和緬懷這件事上，年輕人早已發(fā)明出許多更富有時(shí)代氣息的“儀式”。但是，無論形式如何改變、場景如何變化，我們緬懷祖先的敬與誠始終沒有變，文化傳承的內(nèi)核從來沒有變。因?yàn)樯鼇碜杂诖蟮兀l(xiāng)土與我們的現(xiàn)代化生活是遞進(jìn)關(guān)系，而不是對立關(guān)系。

在影片《尋夢環(huán)游記》中，創(chuàng)作者借墨西哥亡靈節(jié)表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：死亡不是生命的終點(diǎn)，遺忘才是。我們在清明節(jié)追思先人，又何嘗不是抵抗遺忘、留住記憶的一種方式。更何況，緬懷，不僅是為了亡者，也是為了生者。這是我們尋找根脈、延續(xù)傳統(tǒng)的過程，是我們追尋來處的心靈功課。

在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，我們需要清明這樣一個(gè)日子，在梨花風(fēng)起的時(shí)候，引領(lǐng)我們回到內(nèi)心、鏈接傳統(tǒng)。