新疆吐魯番,獨(dú)具特色的自然景觀、豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn),讓這座城市散發(fā)著迷人的魅力。
8月,全國人大常委會(huì)執(zhí)法檢查組在新疆開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法執(zhí)法檢查。來到吐魯番,坎兒井流水汩汩,訴說著各族群眾的智慧??矁壕撬こ蹋俏奈?,還孕育了獨(dú)特的非遺技藝——2014年,坎兒井開鑿技藝被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
如何理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“非物質(zhì)”?一位檢查組成員的回答發(fā)人深?。悍沁z是一個(gè)整體性的文化概念,代表了一種文化生態(tài)。非遺中的“非物質(zhì)”并不是說與物質(zhì)無關(guān),多數(shù)非遺以物質(zhì)為依托,通過物質(zhì)的媒介或載體反映其精神、價(jià)值、意義。
隨后的行程中,檢查組對(duì)《瑪納斯》、維吾爾族桑皮紙制作技藝、柯爾克孜族刺繡、俄羅斯族巴揚(yáng)藝術(shù)等非遺項(xiàng)目的保護(hù)情況進(jìn)行詳細(xì)詢問,與代表性傳承人深入交流,聽取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法實(shí)施的意見建議。
碰撞交流中,一個(gè)觀點(diǎn)逐漸清晰:非遺保護(hù)工作中,有必要進(jìn)一步加強(qiáng)非遺的物質(zhì)認(rèn)同,透過“物質(zhì)”看“非遺”,而不可偏廢一端。
透過“物質(zhì)”看“非遺”,就要保護(hù)好與非遺傳承發(fā)展相關(guān)的工具、實(shí)物等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法于2011年公布施行,其明確規(guī)定,非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。非遺的保護(hù)傳承,建立在一定物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)之上。許多民間藝術(shù)、生產(chǎn)技藝、民俗活動(dòng)等非遺項(xiàng)目,都是依附于一定物質(zhì)而存在的,實(shí)際保護(hù)工作實(shí)踐中兩者又是交織在一起的。正是對(duì)坎兒井的保護(hù)與修復(fù),才有了開鑿技藝的非遺傳承。正如一位村民所說,坎兒井修到哪里,哪里就是綠洲,哪里就有文化傳承。
透過“物質(zhì)”看“非遺”,就要重視非遺代表性傳承人的培養(yǎng)。非遺保護(hù)傳承,關(guān)鍵在人。檢查中了解到,不少非遺技藝、工序沒有文字記錄,有賴于師徒之間的口傳心授、長期實(shí)踐的耳濡目染。保持和擴(kuò)大傳承人群,加強(qiáng)非遺人才隊(duì)伍建設(shè),不斷提升傳承人素養(yǎng),才能讓非遺在傳承中延續(xù)歷史文脈,在當(dāng)代生活中愈加枝繁葉茂。古琴藝術(shù)是中國走向世界的一張“非遺名片”,其傳承一度瀕危。上世紀(jì)60年代,全世界會(huì)彈古琴的人還不到200個(gè)。自2003年列入世界非遺名錄以來,古琴藝術(shù)得到大力推廣,代表性傳承人通過演出、講座等形式培育“粉絲群”,目前彈古琴學(xué)古琴的人數(shù)已達(dá)百萬級(jí)。
透過“物質(zhì)”看“非遺”,還要把非遺的保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來。在喀什香妃園,檢查組看到,一些演藝、體驗(yàn)的旅游項(xiàng)目中融入了馕制作技藝、維吾爾族模制法土陶燒制技藝等非遺元素,吸引了許多游客互動(dòng)參與?,F(xiàn)在,越來越多的地方注重加強(qiáng)非遺與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展,通過“非遺+文創(chuàng)”“非遺+旅游”“非遺+教育”“非遺+直播”等模式,拓寬非遺傳承的渠道,讓廣大人民群眾成為非遺保護(hù)的重要力量。
自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法施行以來,比較健全的保護(hù)體系已逐步形成,相關(guān)部門法定責(zé)任落實(shí)、配套法規(guī)制度體系建設(shè)等都有了保障。一些地方將非遺連同其附著的物質(zhì)空間、文化場合和話語氛圍更好地協(xié)同保護(hù)起來,著手建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。如今,修改非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法已列入十四屆全國人大常委會(huì)立法規(guī)劃,期待通過各方共同努力,進(jìn)一步推動(dòng)非遺法律制度體系健全完善,更好地守護(hù)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨瑰寶。
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