瞭望丨絲路瑰寶見證文明融合之美

◇“中華文明之所以延續(xù)5000年不中斷，除了自身有強大傳統(tǒng)外，還在于不斷與周邊地區(qū)進行交往融合。”

◇“5000多年前，源自西方的小麥和源自中國的粟、黍以阿勒泰為中轉(zhuǎn)站，一個東傳，一個西進，為生存和繁衍提供物種資源，造福東西方人民?！?/span>

◇“展覽中展出的文物正是文化交流中的‘翻譯’?！辈哒谷藙诶ろf格說，“通過展出一系列不同歷史時間段、不同國家的文物，展現(xiàn)材料、圖案、造型等文化藝術(shù)元素是如何在東西方之間傳播的。”

文?|《瞭望》新聞周刊記者?楊一苗?張玉潔?張瑜?張馨文?王強?王峰

王建新（中）在新疆石人子溝遺址進行考古調(diào)查（資料照片）絲綢之路考古合作研究中心供圖

今年是“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”列入《世界遺產(chǎn)名錄》十周年。絲綢之路是經(jīng)濟交流之路，也是文明互鑒之路。它讓異域珍品紛至沓來，也使中國瑰寶走向世界。

歐亞大陸間延續(xù)千百年的交流往來，留下許許多多文明的印記。這些文明交流的印記該怎樣解讀？主要分布在黃河上游及其支流、距今5000多年的馬家窯彩陶風(fēng)格，竟與黑海地區(qū)、南亞次大陸上的彩陶“撞衫”。這是歷史選擇還是偶然巧合？

《瞭望》新聞周刊記者從古之長安、今日西安出發(fā)，途經(jīng)甘肅、新疆，一路向西，到達意大利首都羅馬，在行走中尋找答案，體驗多元文化的獨特魅力；走進博物館，與絲綢之路沿線的文化遺跡、文物古跡“相遇”，一覽文化與思想、科技與藝術(shù)交融交匯碰撞出的絢爛火花，憧憬這條千年友好合作之路續(xù)寫世界文明交流新圖景。

從長安出發(fā)：

尋找絲綢之路的“引子”

考古學(xué)家、西北大學(xué)教授王建新已經(jīng)在古絲綢之路上尋跡文化遺存20余年。

作為絲綢之路考古合作研究中心首席科學(xué)家，從2000年開始，王建新帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團隊，從西安出發(fā)，在甘肅河西走廊和新疆天山沿線經(jīng)過大量的考古調(diào)查和文獻考證，逐漸發(fā)現(xiàn)了游牧民族文化遺存的特征和分布規(guī)律，并初步確認新疆東天山的美麗草原是大月氏人的原始故鄉(xiāng)。

“大月氏可以說是絲綢之路緣起的‘引子’，”王建新告訴《瞭望》新聞周刊記者，“但是長期以來，古代月氏的考古學(xué)文化遺存一直沒有得到確認。對古代月氏的研究，是國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大學(xué)術(shù)課題?！?/p>

2200多年前，原本居住在中國新疆東部的游牧民族——月氏人受到匈奴人的打擊后，踏上漫漫遷徙之路。其中人數(shù)較多的一支——大月氏沿著天山一路向西，最終在中亞阿姆河北岸、西天山西段建立新的家園。公元前139年，張騫受命從長安出發(fā)，前往西域，尋找大月氏。

2100多年前“尋找大月氏”促成的鑿空之旅，開辟了一條始于長安、經(jīng)河西走廊、穿越天山南北、橫跨中亞、直達波斯和羅馬的陸上絲綢之路，為歐亞大陸帶來了經(jīng)濟、政治和文化的深度交流。

如今，為進一步印證新疆東天山沿線的文化遺存屬于歷史記載中的月氏人，必須找到西遷之后大月氏人的考古遺存。從2009年開始，中國考古學(xué)家陸續(xù)與烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦等國的考古學(xué)家合作，在西天山地區(qū)開展聯(lián)合考古調(diào)查、發(fā)掘與研究。

聯(lián)合考古的成果讓人驚喜不斷：在西天山地區(qū)新發(fā)現(xiàn)了一批古代游牧文化和農(nóng)業(yè)文化的聚落遺址；確認了中亞地區(qū)古代月氏、康居和早期貴霜文化的特征及分布范圍；建立了《史記》《漢書》等文獻中的相關(guān)記載與考古遺存之間的聯(lián)系，出土了大量鐵制兵器、陶器、珠寶等。

2023年，絲綢之路考古合作研究中心實現(xiàn)了在中亞五國考古工作的全覆蓋，考古工作取得了新突破。例如，在烏茲別克斯坦蘇爾漢河州拜松市拉巴特遺址開展了補充發(fā)掘，發(fā)掘出古代月氏人的墓葬42座，為進一步研究古代月氏文化提供了新資料。

近期，絲綢之路考古合作研究中心正與撒馬爾罕考古研究所合作，對烏茲別克斯坦蘇爾漢河州蘇爾漢河?xùn)|岸新發(fā)現(xiàn)的契納爾特佩遺址進行發(fā)掘，有望為研究貴霜文化提供新的資料，進一步厘清古代月氏與貴霜的關(guān)系。

考古工作者在接連出土的文物遺存中看到了多處“相似”，成為文明之間交流對話的標記。在庫勒特佩一座墓葬中發(fā)現(xiàn)的馬蹄形帶扣，其外形與吉林榆樹老河深鮮卑墓出土的銅鎏金神馬紋帶扣酷似；在考克特佩出土的四乳四虺鏡與長安漢鏡形制紋飾雷同，近乎同范；在阿克塔姆發(fā)現(xiàn)的昭明連弧紋銘帶鏡也與長安漢鏡幾乎相同……

王建新說：“這些文物既有突出的草原特色，又有鮮明的中原風(fēng)格。千百年來，絲綢之路上的人們互通有無、互學(xué)互鑒，共同創(chuàng)造了延續(xù)至今的輝煌歷史?！?/p>

甘肅馬家窯：

5000多年前的“撞衫”

絲綢之路的故事，遠在“絲綢之路”之前。

張騫只是有史可據(jù)的“鑿空”西域第一人。在張騫之前，絲綢之路上就已經(jīng)有了許多先行者。近年來，越來越多的考古證據(jù)證實，這一連接歐亞大陸的陸上通路，在漢代之前，就留下了諸多文明交流的印記。

將時間指針撥回到100年前。

1924年，剛剛完成河南澠池仰韶遺址發(fā)掘的瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生來到甘肅省臨洮縣馬家窯村。在這里，他對史前人類遺址進行考察，并命名為“甘肅仰韶文化”。安特生在馬家窯發(fā)現(xiàn)了中國彩陶與中亞和黑海西岸彩陶的相似性。

彩陶，是馬家窯文化最顯著的特征。在甘肅馬家窯彩陶文化博物館，記者看到，濃亮如漆的黑彩、紅彩、白彩，繪制在橙黃色的陶底上，形成靈動的水波紋、漩渦紋、網(wǎng)格紋。罐、壺、盆等豐富的器形和光滑細膩的外表，讓馬家窯彩陶更多了幾分優(yōu)雅之感。

中國社會科學(xué)院考古研究所研究員李新偉長期研究馬家窯文化，曾赴數(shù)千公里之外的羅馬尼亞、烏克蘭一帶開展工作。他發(fā)現(xiàn)，以黑海西部和西北部為中心的庫庫特尼—特里波利文化，幾乎在同一時期也出現(xiàn)了彩陶的大繁榮。這種相似，被近年來考古研究工作不斷印證。

李新偉說：“令人稱奇的是，兩地彩陶在紋飾和器型上都高度相似，風(fēng)格相近，它們常運用弧線三角和平行斜線的組合，也都做陶塑人頭像。”

李新偉認為，“庫庫特尼—特里波利文化和馬家窯文化后來走上不同的發(fā)展歷程，但在5000多年前，它們位于歐亞大陸兩端，相距數(shù)千公里，卻幾乎同時興起、同時衰落，相似的彩陶文化背后，是相似的史前農(nóng)耕文明特征?！?/p>

中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授韓建業(yè)認為，馬家窯文化在早期中國的對外交流中起到了非常重大的作用。馬家窯文化經(jīng)新疆傳至中亞，源自中國的粟、黍也隨之向西傳播。中亞的鋸齒紋等紋飾出現(xiàn)在馬家窯彩陶上，來自西方的綿羊、黃牛最早也是在馬家窯文化的區(qū)域中發(fā)現(xiàn)的。他說：“中華文明之所以延續(xù)5000年不中斷，除了自身有強大傳統(tǒng)外，還在于不斷與周邊地區(qū)進行交往融合?！?/p>

新疆阿勒泰：黍麥在這里相逢

新疆地處中國西北，位于亞歐大陸腹地，周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦等八國接壤。“絲綢之路”使新疆成為多種文明交流融匯之地。新疆各地發(fā)現(xiàn)的彩陶、銅鏡、海貝、玻璃珠飾、鳳鳥紋刺繡等文物已清晰地昭示，在夏商周時期，就已存在經(jīng)由新疆天山廊道和河西走廊，連接中原和亞歐草原的通道；殊方異域的各類奢華珍奇和冶金、農(nóng)業(yè)、畜牧技術(shù)及物品，通過這條綿延不絕的通道交流傳播。

新疆阿勒泰地區(qū)位于阿爾泰山腳下，額爾齊斯河奔騰而過，自古以來就是東西方文明交匯、傳播的重要樞紐，也是東西方糧食作物傳播的通道。

在阿勒泰地區(qū)博物館，記者看到通天洞遺址中發(fā)掘出土的產(chǎn)自約5200年前的碳化麥粒。這是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的麥粒遺存，在同一個遺址，還發(fā)現(xiàn)新疆境內(nèi)最早的碳化黍粒遺存。

黍，又叫糜子，去皮叫黃米，是商代的重要農(nóng)作物，最早在我國華北、西北、東北等地種植。

麥，是今天北方的主要糧食作物，但它不是本地植物，數(shù)千年前從中、西亞傳入我國，商代很少見。

這兩種地理位置相距甚遠，在古代看似難有交集的糧食作物，卻在5200年前相聚在新疆阿勒泰地區(qū)，通過對該地區(qū)阿依托汗一號墓人骨進行碳氮分析，推測麥、粟、黍可能已經(jīng)是當時人們的食物來源。

“5000多年前，源自西方的小麥和源自中國的粟、黍以阿勒泰為中轉(zhuǎn)站，一個東傳，一個西進，為生存和繁衍提供物種資源，造福東西方人民。”阿勒泰地區(qū)博物館研究館員卓婭·巴合提說。

在經(jīng)濟、政治的密切往來中，東西方文化在新疆交流薈萃，形成文化百花園。

在吐魯番博物館，一幅出土于吐魯番巴達木墓地的伏羲女媧像絹畫格外引人注目，絹畫上的女媧深目高鼻，伏羲絡(luò)腮卷須，他們身著對襟的胡人服裝，儼然是少數(shù)民族形象。

吐魯番學(xué)研究院副院長、研究館員陳愛峰說：“在吐魯番出土的眾多《伏羲女媧圖》中，除了有少數(shù)民族形象，也有漢人形象的伏羲女媧，生動反映了當年吐魯番盆地各民族雜居、交融的情景?！?/p>

聯(lián)合特展：歐亞大陸的“翻譯”

歐亞大陸間延續(xù)千百年的交流往來，留下許許多多文明的印記。這些印記該怎樣解讀，又應(yīng)該由誰來“翻譯”？從意大利都靈今年新開設(shè)的聯(lián)合特展“歐亞大陸的‘翻譯’”中，可以找到答案。

展覽在意大利都靈東方藝術(shù)博物館舉辦，這座博物館也是意大利以及歐洲最重要的東方藝術(shù)博物館之一。其擁有的文物藏品時間范圍從新石器時代到20世紀初，平均每年接待訪客超過10萬人次。

“展覽中展出的文物正是文化交流中的‘翻譯’。”策展人勞拉·韋格說，“通過展出一系列不同歷史時間段、不同國家的文物，展現(xiàn)材料、圖案、造型等文化藝術(shù)元素是如何在東西方之間傳播的?！?/p>

勞拉·韋格最“偏愛”的展品是一組蒙古金織錦風(fēng)格的織品碎片，它們來自13世紀中亞地區(qū)。令人稱奇的是，從這些曾經(jīng)被用作地毯、窗簾等的織物上，可以識別出中國古代經(jīng)典神獸麒麟和龍的造型。

勞拉·韋格評論稱：“織錦上的麒麟圖案說明，中國元朝流傳來的紡織品受到西方各階層珍視。雖然相距遙遠，但歐洲和亞洲都屬于歐亞大陸這一個整體，文明之間的聯(lián)結(jié)十分緊密，商貿(mào)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域交流密切?！?/p>

在這個展覽上，還有兩件展品相映成趣、互為“解讀”。一件是明代月型青花瓷瓶，產(chǎn)于中國的景德鎮(zhèn)，瓶上的幾何形裝飾布局和八角星形圖案，則與西亞和中亞地區(qū)使用的器物具有相似性。研究者認為，這是當時中國陶藝家順應(yīng)西方買家的需求和口味，對中國青花瓷進行了融合創(chuàng)新。

另一件是意大利畫家喬凡娜·加佐尼的青花瓷靜物畫，畫作中精美的青花瓷瓶，不僅是中國瓷器和藝術(shù)在歐亞大陸流通的明證，也再現(xiàn)了15世紀以來歐洲宮廷對東方情調(diào)的熱愛。

勞拉·韋格說：“這些畫屬于荷蘭靜物畫流派，畫面上瓷器的藍色部分閃閃發(fā)光，這是畫家刻意塑造的顏色質(zhì)感。當時歐洲還生產(chǎn)不出青花瓷，中國青花瓷在歐洲不是普通的餐具花瓶，帶有一定神奇的‘魔法’光環(huán)，畫家由此做了特殊處理。從加佐尼的畫可以看出，中國和歐洲的交流并不是單線程的，而是網(wǎng)狀的，在各個國家、各個領(lǐng)域、各個階層都有互相影響?！?/p>

中國瓷器是中外文化交流史上特殊的“使者”。在意大利羅馬的文明博物館，珍藏著一款中國南宋鳳首長頸瓶，這件珍品肚圓長頸，瓶口外翻，飾以鳳頭。據(jù)博物館介紹，其“鳳頭”像是一種鳳凰與仙鶴的結(jié)合體，而仙鶴是波斯神話中的一種神鳥，這是東西之間商品和文化密切交流的證明。

土耳其古都伊斯坦布爾托普卡帕宮（又稱老皇宮），珍藏著許多沿古絲綢之路而來的中國瓷器。

老皇宮博物館館長伊爾汗·科賈曼告訴本刊記者，中國瓷器在奧斯曼帝國史中的重要性不可低估。博物館藏有1.2萬件中國瓷器，屬于中國元、明兩代的青瓷就有1354件。目前展出的約400件藏品多是蘇丹及皇室成員的御用品，以及招待外國使節(jié)時使用的餐具。

科賈曼說，在館藏精品中，一些中國瓷器的表面，裝飾有伊斯蘭宗教祈禱和贊美銘文，這些瓷器顯然是奧斯曼帝國向中國專門訂制的產(chǎn)品，經(jīng)由古絲綢之路的駝隊，運至歐亞交界處的土耳其。

近年來，中土兩國文化及文物交流日益頻繁。中國的故宮博物院、上海博物館、陜西各博物館的文物精品就曾組團到托普卡帕宮展出?？瀑Z曼向記者透露，可以展示近3000件古代瓷器精品的新瓷器館正在建設(shè)中，有望在年內(nèi)開放。

更多更廣泛的文化交流正不斷推進，王建新介紹，今年絲綢之路考古合作研究中心將與土庫曼斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、伊朗、蒙古國、俄羅斯、尼泊爾等國開展聯(lián)合考古工作，發(fā)掘文明往來之史，見證文明融合之美，啟迪文明發(fā)展之路。